從笛卡爾開始,近代哲學(xué)就開啟了意識哲學(xué)的路線,與此同時,也帶來了許多無法忽視的問題,比如身心二元論造就了無根的意識主體,形而上學(xué)的超越論傾向造成了與現(xiàn)實的撕裂。與此同時,在法國有一條不同于意識哲學(xué)的身體哲學(xué)的路徑逐漸突顯,通過對胡塞爾哲學(xué)的創(chuàng)新性“誤讀”,梅洛-龐蒂以知覺經(jīng)驗為出發(fā)點,構(gòu)筑了一個以身體-主體為核心的現(xiàn)象學(xué)流派,用活的身體代替了意識哲學(xué)的理性自我,用身體的整體圖式取代了機械身體的偶性組合,從而實現(xiàn)了對意識主體形而上學(xué)和純粹意識的超越,應(yīng)該說,梅洛-龐蒂力圖實現(xiàn)意識哲學(xué)向身體哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)化,卻無意間導(dǎo)致了現(xiàn)代哲學(xué)向后現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向,很多人因此視其為過渡人物,但就其本身的哲學(xué)而言,身心合一的身體主體觀念以及非哲學(xué)的傾向仍然具有獨立研究的價值。本文將通過訴諸身體經(jīng)驗的方式,探討身體與心靈統(tǒng)一的根據(jù),從而在根源上理清存在的身體性基礎(chǔ),解決知識的可能性、存在與觀念的統(tǒng)一性等問題。本文也將遵循梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷程,從意識哲學(xué)自身的問題出發(fā),來說明以笛卡爾、黑格爾、胡塞爾為代表的意識哲學(xué)是如何一步步將身體問題推向臺前,而梅洛-龐蒂又是怎樣將現(xiàn)象學(xué)拉回生活世界的,正像他的哲...

【文章頁數(shù)】：60 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
導(dǎo)言
一、意識哲學(xué)傳統(tǒng)及其理論困境
    (一)揚心抑身的認識論傳統(tǒng)
    (二)呈現(xiàn)二元論的身心關(guān)系
        1.身心二元論的基本觀點
        2.身心二元論的理論困境
    (三)意識主體形而上學(xué)與現(xiàn)實的距離
        1.意識主體形而上學(xué)的超越論傾向
        2.理性至上的科學(xué)世界與生活世界的距離
二、行為理論與知覺理論對意識哲學(xué)的消解及批判
    (一)行為理論對意識哲學(xué)影響的消解
        1.梅洛-龐蒂對經(jīng)典反射理論的駁斥
        2.梅洛-龐蒂對知覺行為分析的反思
    (二)知覺理論對意識哲學(xué)基本觀點的批判
        1.行為與知覺的邏輯關(guān)聯(lián)
        2.知覺現(xiàn)象學(xué)對經(jīng)驗主義和理智主義“知覺觀”的批判
三、身體現(xiàn)象學(xué)的建構(gòu)及超越
    (一)身體現(xiàn)象學(xué)的理論來源
    (二)行為理論:存在與觀念的結(jié)合
        1.行為理論的建構(gòu)
        2.行為理論對意識哲學(xué)二元論傳統(tǒng)的超越
    (三)知覺理論:身體性在世
        1.身體-主體對身心二元論的超越
        2.體驗的身體對離身化的主體的超越
        3.介入的身體對形而上的意識主體的超越
四、梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)的影響
    (一)從身體現(xiàn)象學(xué)到結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)
    (二) 身體現(xiàn)象學(xué)在非哲學(xué)領(lǐng)域中的影響
結(jié)語
參考文獻
攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄
致謝



本文編號：3987167