盧梭的“公民宗教”思想作為超越傳統(tǒng)宗教的一種適應(yīng)現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)的一種新思想,為我們解決時(shí)代問(wèn)題提供了一種新思路。然而,雖然“公民宗教”開(kāi)啟了宗教對(duì)人性的理解,但是卻沒(méi)有完全超越現(xiàn)代政治國(guó)家的范疇;雖然“公民宗教”把宗教的根基落實(shí)到了人性上,但卻未能將人的本質(zhì)復(fù)歸于人本身;現(xiàn)代政治國(guó)家和“公民宗教”均是不徹底的宗教批判的產(chǎn)物。正是基于這一判斷,馬克思的宗教批判立足于人本身并且回到了“公民宗教”和政治國(guó)家所強(qiáng)調(diào)的一般意義上的現(xiàn)代人權(quán)。本文分為三章,第一章論證了盧梭在理性和自主意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代背景下,批判基督教對(duì)人的愚化以及奴役,強(qiáng)調(diào)不是神創(chuàng)造了人,而是人需要神;在政權(quán)和教權(quán)相互博弈的浪潮中,盧梭顛倒了宗教和政治的關(guān)系并意識(shí)到宗教之于政治國(guó)家價(jià)值秩序建構(gòu)的重要性,他在批判宗教的基礎(chǔ)上合理地吸收了宗教的意識(shí)形態(tài)功能,形成了政治的價(jià)值保障,從而確保政治的價(jià)值合法性。第二章指出了馬克思的宗教批判思想深受盧梭“公民宗教”思想的影響,他的宗教批判思想的出發(fā)點(diǎn)同盧梭一樣也是把宗教問(wèn)題看作最根本的政治問(wèn)題,也是把宗教問(wèn)題還原為人的問(wèn)題。然而,馬克思并沒(méi)有止步于此,他將一切“使人與人的本質(zhì)相異化”的因素都看作是...

【文章頁(yè)數(shù)】：51 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
    （一） 選題背景與研究意義
        1. 選題背景
        2. 研究意義與價(jià)值
    （二） 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀文獻(xiàn)述評(píng)
    （三） 研究目標(biāo)及思路與方法
        1. 研究目標(biāo)
        2. 研究思路與方法
    （四） 創(chuàng)新與不足之處
第一章 盧梭的“公民宗教”思想重塑了宗教與政治的關(guān)系
    （一） “公民宗教”思想突出了宗教問(wèn)題的本質(zhì)是人的問(wèn)題
    （二） “公民宗教”思想顛倒了宗教和政治的關(guān)系
第二章 盧梭的“公民宗教”思想與馬克思的異化理論
    （一） 盧梭的“公民宗教”思想構(gòu)成了馬克思異化理論的起點(diǎn)
    （二） 宗教批判的本質(zhì)：對(duì)“宗教性”的批判
    （三） 馬克思宗教批判的意圖：將人的各種關(guān)系回歸于人自身
第三章 宗教批判與人類解放
    （一） 馬克思的意識(shí)形態(tài)理論與宗教批判
    （二） 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放：宗教批判的最終完成
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：3862105