邵雍綜合儒道,以《易》為宗,以象數(shù)學(xué)為骨架,構(gòu)建起以“太極”為宇宙本體的先天學(xué)思想體系。他在象數(shù)學(xué)視域中,賦予了“太極”新的內(nèi)涵,以先天圖之象解釋太極,太極為先天圖“中”;以先天之?dāng)?shù)解釋太極,太極為數(shù)之始“一”;以先天圖之意解釋太極,太極為“道”。太極生化萬物,即動(dòng)即靜,非動(dòng)非靜,處在一動(dòng)一靜之間而又超越動(dòng)靜變化,以變動(dòng)不居體現(xiàn)其形上的超絕性,以神化妙用體現(xiàn)其生生萬物的內(nèi)在動(dòng)力。太極生化萬物,其內(nèi)蘊(yùn)含生物的具體象數(shù)法則。以陰、陽(yáng)、剛、柔四象為基,萬物的生成變化大到宇宙天地,小到飛走草木都統(tǒng)攝于四象相交的變化之中;以“一分為二”的法則合天地之?dāng)?shù)于一,衍天地之?dāng)?shù)為萬;以數(shù)之體用變化得天地萬物之通數(shù),又構(gòu)建了一整套精密的數(shù)法萬物生成論。邵雍稱自己的先天學(xué)是心法,心法即先天圖的“環(huán)中”法則,以環(huán)中之“心”生化萬事萬物,應(yīng)萬事萬化無窮變化�！靶摹鄙f物,天地有生育萬物之心,心法憑借天地之心的生生之德得以顯現(xiàn)。天地本無心,以生物為心,天地之心不可見,以生生之物而見。邵雍以先天圖解“天地之心”,天地之心即先天圖中的“天根”。陰陽(yáng)消息,動(dòng)靜變化,坤復(fù)之間微陽(yáng)將生、靜極而動(dòng)處是為天根。天地之心不可見,惟...

【文章頁(yè)數(shù)】：62 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
緒論
    一、邵雍的生平與著述
    二、本文的選題依據(jù)
    三、研究綜述
    四、本文的研究思路與方法
第一章 太極論
    第一節(jié) 先天圖之象
        一、先天圖之象的基本圖式
        二、先天圖之象的原理法則
        三、先天圖“中”為太極
    第二節(jié) 先天圖之?dāng)?shù)
        一、“一分為二”衍生萬物
        二、體數(shù)與用數(shù)
        三、一為太極
    第三節(jié) 先天圖之意
        一、太極之動(dòng)靜
        二、太極之神用
        三、道為太極
第二章 心論
    第一節(jié) 天地之心
        一、天根/月窟說
        二、“天地之心”必于復(fù)見
    第二節(jié) 圣人之心
        一、眾人之心與圣人之心
        二、“圣人之心”必見于用
    第三節(jié) 天人合一在心
        一、先天之學(xué),心法也
        二、“心為太極”說的意涵
第三章 養(yǎng)心的功夫與境界
    第一節(jié) “觀物”功夫論
        一、物之理與人之情
        二、不以我觀物與以物觀物
        三、觀之以心與觀之以理
        四、主靜與至誠(chéng)
    第二節(jié) 養(yǎng)心的境界
        一、名教之樂
        二、觀物之樂
結(jié)語:邵雍“心為太極”思想的哲學(xué)史意義
    一、“心為太極”說的理路
    二、邵雍“心為太極”說對(duì)思孟心學(xué)與易學(xué)的融通
    三、邵雍“心為太極”說對(duì)宋明理學(xué)的影響
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號(hào)：3856222