作為泰州學派的創(chuàng)始人,王艮身本論思想在其思想體系中具有舉足輕重的地位,而“明哲保身”則是其身本論中最具爭議性的概念。面對明中后期嚴峻的政治生態(tài),王艮針對士大夫群體提出“明哲保身”來應對當時的政治現實,以其師陽明所倡之“良知”為理論依據,主張保身而后可保天下國家。王艮的明哲保身論最初便是對為官的士人同志所發(fā)出的呼吁,應當置于當時的政治背景下加以考察。王艮之后,泰州學者繼承其師保身弘道之志,在謹慎抉擇出處的同時,或為官以行道,或講學以覺民,或制定鄉(xiāng)約以化俗,通過其政治參與在社會政治生活中廣泛實踐并傳播儒家倫理道德。因而在注重泰州學派世俗性與民間性的同時,也不應該忽略泰州學者政治活動的多樣性與豐富性。政治領域之外,泰州學派的保身說還蘊含著注重個人感性生命、肯定個人內在潛能的理論內核,并以此深刻影響著普通民眾的社會倫理生活,發(fā)掘百姓的道德能力,尊重百姓的內在價值,閃爍著人格尊嚴的光輝。

【文章頁數】：54 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
緒論
    第一節(jié) “明哲保身”詞義之演變
    第二節(jié) 前人研究概況綜述
    第三節(jié) 論文重點、難點及可能的創(chuàng)新點
    第四節(jié) 寫作思路
第一章 王艮論“明哲保身”
    第一節(jié) 《明哲保身論》的寫作背景
        一、大禮議:嘉靖朝嚴峻的政治生態(tài)
        二、偽學之禁:嘉靖朝陽明學之際遇
        三、贈別之言:心齋與瑤湖的交往
    第二節(jié) 王艮“明哲保身”論的主要內容
        一、“良知良能”——“保身”說的先驗依據
        二、“淮南格物”——“保身”說的理論前提
        三、“愛人敬人”——“保身”說的內在要求
        四、“人能弘道”——“保身”說的終極目的
        五、“大人造命”——“保身”說的必要補充
第二章 泰州學派的“明哲保身”與政治參與
    第一節(jié) 泰州學派的界定與分類
        一、泰州學派的界定
        二、泰州學派的特點
        三、泰州學者的分類
    第二節(jié) 泰州學者的“明哲保身”和政治參與
        一、徐樾、林春、羅汝芳
        二、王棟、王襞
        三、顏鈞、何心隱
        四、朱恕、韓貞
第三章 王艮“明哲保身”論與泰州學派政治參與的當代意義
    第一節(jié) 保身與辱身:士大夫的出處抉擇與價值實現
        一、保身、辱身與“道”的實現
        二、明哲保身論與士大夫的主體意識
        三、得君行道與覺民行道——價值實現的雙向路徑
    第二節(jié) 人的尊嚴和價值:明哲保身說的當代意義
        一、作為權利基礎的“人的尊嚴”
        二、明哲保身說——以尊嚴為中心統(tǒng)一權利與義務
        三、平民儒學——尊重個人內在價值和個體意識的覺醒
結語
參考文獻
致謝



本文編號：3856250