“我-你”關(guān)系問題是詮釋學(xué)領(lǐng)域的核心問題之一。西方詮釋學(xué)史上曾依據(jù)對(duì)“你”的態(tài)度的不同出現(xiàn)了三種不同形態(tài)的“我-你”關(guān)系:第一種是實(shí)證主義模式下的“我-你”關(guān)系,第二種是歷史意識(shí)下的“我-你”關(guān)系,第三種是伽達(dá)默爾所提出的效果歷史意識(shí)下的“我-你”關(guān)系,這三種“我-你”關(guān)系實(shí)質(zhì)上反映了詮釋學(xué)不同流派的本質(zhì)差異。實(shí)證主義下的“我-你”關(guān)系和歷史意識(shí)下的“我-你”關(guān)系本質(zhì)上都受傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論主客二分模式的支配,最終要么走向客觀主義,要么走向主觀主義。本文旨在通過對(duì)伽達(dá)默爾“我-你”關(guān)系的分析,來探討伽達(dá)默爾在超越客觀主義和主觀主義方面的有益嘗試。一方面,伽達(dá)默爾從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的立場出發(fā),認(rèn)為詮釋學(xué)的對(duì)象是不同于實(shí)證主義所講的獨(dú)立的客體,而是一個(gè)被建構(gòu)的主體,“我-你”之間的關(guān)系并非“主體-客體”的關(guān)系,而是“主體-主體”的關(guān)系。針對(duì)詮釋主體問題,伽達(dá)默爾并沒有停留在胡塞爾層面,而是轉(zhuǎn)向了海德格爾,使理解成為了主體“人”的一種存在方式,最終克服了客觀主義對(duì)主體性的消解,保障了理解中主體的合法地位。另一方面伽達(dá)默爾對(duì)詮釋主體地位的凸顯并不等同于主觀主義,我們應(yīng)該看到伽達(dá)默爾對(duì)主體詮釋任意性的限制。...

【文章頁數(shù)】：58 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
內(nèi)容摘要
abstract
第一章 緒論
    第一節(jié) 選題緣由
    第二節(jié) 國內(nèi)外研究綜述
    第三節(jié) 主要內(nèi)容與行文脈絡(luò)
第二章 伽達(dá)默爾“我-你”關(guān)系的提出
    第一節(jié) “你”僅指文本么?
    第二節(jié) 時(shí)代背景:自然科學(xué)與精神科學(xué)之爭
    第三節(jié) 理論基礎(chǔ):黑格爾和埃斯庫羅斯
第三章 “我-你”關(guān)系與主體間性
    第一節(jié) 實(shí)證主義下的“我-你”關(guān)系:主體性的遺失
    第二節(jié) 歷史意識(shí)下的“我-你”關(guān)系:主體性困境
    第三節(jié) 效果歷史意識(shí)下“我-你”關(guān)系:主體間性
第四章 “我-你”關(guān)系對(duì)主體性的限制
    第一節(jié) “我-你”發(fā)生前提:傳統(tǒng)
    第二節(jié) “我-你”發(fā)生結(jié)果:道德知識(shí)
    第三節(jié) “我-你”發(fā)生方式:對(duì)話問答邏輯
第五章 “我-你”關(guān)系的理論交鋒
    第一節(jié) 貝蒂、赫施的主觀主義詰難
    第二節(jié) “我-你”關(guān)系理論的進(jìn)一步澄清
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號(hào)：3776858