王陽明是明代最具影響力的哲學(xué)家,他將自宋代以來的心學(xué)推向了極致,成為心學(xué)運(yùn)動的代表人物。他在天泉證道中提出的四句教,可以看做是其整個思想體系的概括,也是其一生的學(xué)術(shù)總結(jié)。四句教作為陽明晚年思想的發(fā)展,在其理論體系中占有極其重要的地位。四句教的提出引起了他的兩位高足王畿和錢德洪在學(xué)術(shù)觀點上的分歧,二人提出的“四無說”和“四有說”不僅成了王門的一大公案,引起王學(xué)派別的分化,而且由之衍生出來的“本體”與“工夫”、“性體”與“心體”的討論籠罩于晚明的學(xué)術(shù)思潮之中。陽明四句教的提出,有其特定的前提與背景。關(guān)于四句教的討論首見于有關(guān)“天泉證道”的記述中,“天泉證道”是我們了解王陽明四句教思想最基本的史料。有關(guān)“天泉證道”一事,較權(quán)威的記載有三種。陽明晚年提出“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物”的四句教,這四句教不僅是陽明致良知說落于《大學(xué)》上對于正心、誠意、致知、格物的綜括,而且關(guān)涉在道德主體的修養(yǎng)和教育中“本體”和“工夫”如何統(tǒng)一的問題�！盁o善無惡心之體”,涉及到心之本體,無善無惡可看作是對心體的一種界定�！坝猩朴袗阂庵畡印�,意謂從后天發(fā)用上來講,本體有向善惡兩方面... 

【文章頁數(shù)】：57 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
目錄
引言
一陽明四句教的前提與背景
    (一) 天泉證道
    (二) 四句教釋義
    (三) 四句教在王學(xué)中的樞紐地位
二 王畿的四無說
    (一) 四無說的提出
    (二) 王畿對四句教的理解
    (三) 對四無說的評判
三 錢德洪的四有說
    (一) 四有說的提出
    (二) 錢德洪對四有說的理解
    (三) 對四有說的評判
四 四有說與四無說的爭辯
    (一) 漸修與頓悟
    (二) 狂與狷
    (三) 工夫所至即是本體
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論王畿與錢德洪對王陽明“四句教”的不同詮釋路徑[J]. 尉利工.  安徽教育學(xué)院學(xué)報. 2006(05)
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[3]陽明后學(xué)工夫論的演變與形態(tài)[J]. 彭國翔.  浙江學(xué)刊. 2005(01)
[4]從四無說看王陽明的四句教[J]. 江海.  陜西省行政學(xué)院.陜西省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報. 2004(04)
[5]陽明后學(xué)研究的回顧與瞻望[J]. 錢明.  中共寧波市委黨校學(xué)報. 2004(01)
[6]中晚明陽明學(xué)的格物之辯[J]. 彭國翔.  現(xiàn)代哲學(xué). 2004(01)
[7]20世紀(jì)宋明理學(xué)研究的回顧與前瞻（上）[J]. 彭國翔.  哲學(xué)動態(tài). 2003(04)
[8]王陽明道德內(nèi)化思想研究[J]. 胡林英.  廣西社會科學(xué). 2003(01)
[9]陽明學(xué)者的正統(tǒng)與異端之辨[J]. 彭國翔.  中華文化論壇. 2003(01)
[10]周海門學(xué)派歸屬辨[J]. 彭國翔.  浙江社會科學(xué). 2002(04)

博士論文
[1]王龍溪心學(xué)思想研究[D]. 鄭洪曉.山東大學(xué) 2006
[2]明代王學(xué)研究[D]. 鮑世斌.北京師范大學(xué) 2002



本文編號：3648254