發(fā)布時(shí)間：2021-11-17 03:38

　　胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的動(dòng)機(jī)是克服自笛卡爾以來(lái)的現(xiàn)代哲學(xué)的"內(nèi)在化"的危機(jī),試圖通過(guò)意識(shí)的意向性構(gòu)造特征也克服內(nèi)在性與超越性之間的分裂和對(duì)立,并且提出了"內(nèi)在性中的超越性"思想。但在列維納斯看來(lái),胡塞爾不僅沒(méi)有克服現(xiàn)代哲學(xué)的"內(nèi)在化"的危機(jī),反而將這種內(nèi)在性的邏輯推向了極端,以至于使得任何超越性都變成意識(shí)的意向性構(gòu)造成就,也就是說(shuō),將一切超越性都內(nèi)在化了。在這個(gè)意義上,列維納斯將胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)看成是一種否定外在性、超越性或他者的"總體性哲學(xué)"。通過(guò)對(duì)于胡塞爾的"內(nèi)在性中的超越性"思想的批評(píng)和改造,列維納斯將內(nèi)在性和超越性嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái),并且提出了一種徹底的超越性或無(wú)限性思想。首先,他對(duì)胡塞爾的意向性學(xué)說(shuō)進(jìn)行改造,將作為內(nèi)在性從意識(shí)和表象的領(lǐng)域改造為一個(gè)包含了享受和家政的"自我主義"領(lǐng)域。然后,他將這種內(nèi)在性的"自我主義"邏輯推到了極端,由此揭示出了一個(gè)不能被內(nèi)在性領(lǐng)域所包容的純粹外在性、超越性或者他者的倫理領(lǐng)域。但本文認(rèn)為,列維納斯并沒(méi)有令人信服地闡述這種純粹的超越性或他者的倫理維度如何顯現(xiàn),因?yàn)槿魏物@現(xiàn)都是一種內(nèi)在化。 

【文章來(lái)源】：云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2020,19(01)北大核心

【文章頁(yè)數(shù)】：18 頁(yè)

【文章目錄】：
一、胡塞爾:內(nèi)在性中的超越性
    1．笛卡爾與“內(nèi)在性中的超越性”問(wèn)題
    2．意識(shí)的意向性作為“內(nèi)在中的超越”
    3．內(nèi)在時(shí)間意識(shí)與他人問(wèn)題
二、列維納斯:從“內(nèi)在性中的超越性”到徹底的超越性
    1．列維納斯對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的闡釋和批評(píng)
    2．笛卡爾作為胡塞爾的對(duì)立面與超越者
    3．列維納斯對(duì)胡塞爾的意向性學(xué)說(shuō)的改造
結(jié)論



本文編號(hào)：3500121