以往從神秘經(jīng)驗(yàn)或理性認(rèn)知的角度理解《孟子》"萬物皆備于我"章,都不是孟子的本義。從孟子思想的一貫思路來看,"萬物皆備于我"是說萬物之成為萬物的根據(jù)、亦即使人倫事物成為人倫事物的德行,具足于"我"的性分之內(nèi),若能反身向內(nèi)思求、體認(rèn)四端之心而存養(yǎng)之、擴(kuò)充之,以至于其究竟的實(shí)現(xiàn),便是"反身而誠"。"萬物皆備于我"作為孟子性善論的一種確認(rèn)方式,是思想的前提;"反身而誠"作為孟子成德之學(xué)的一種表述方式,是工夫的道路。從思想的前提到工夫的道路一以貫之,并無半點(diǎn)神秘因素。 

【文章來源】：哲學(xué)研究. 2020,(02)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：11 頁

【文章目錄】：
一、“萬物皆備于我”的兩種詮釋路向
二、從《中庸》的“誠之”到《孟子》的“思誠”
三、“反身而誠”線索中的“萬物皆備于我”
四、小結(jié)



本文編號(hào)：3448067