“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”常被儒士們認(rèn)為是儒家的理想人格在現(xiàn)實(shí)生活中的寫(xiě)照。一邊是仕途通達(dá)、兼善天下,一邊是苦不得志、獨(dú)善其身。在仕途的道路上前進(jìn)或在隱居的生活中忘憂,是士大夫們兩種不同的處世之道。而其實(shí),仕隱進(jìn)退的問(wèn)題早在孔子那里就已經(jīng)產(chǎn)生�？鬃釉岢觥疤煜掠械绖t見(jiàn),無(wú)道則隱”,以天下的有道與否來(lái)作為決定自己仕隱行為的依據(jù);可另一方面,他卻在春秋末期那個(gè)秩序失落、僭越無(wú)道的亂世中汲汲尋找著出仕的機(jī)會(huì),甚至產(chǎn)生過(guò)欲應(yīng)叛者之召的想法。他提出的原則以及不斷地在行為中對(duì)這一原則的背離,引起了后人極大的困惑與爭(zhēng)議。文章希望從對(duì)經(jīng)典進(jìn)行再詮釋的角度,首先明確孔子對(duì)于出仕的態(tài)度,然后分析“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱”這一原則的內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上結(jié)合后儒對(duì)孔子欲應(yīng)叛者之召的解釋,來(lái)厘清這一事件所帶來(lái)的困惑及其背后深藏的思想史意義。通過(guò)探討孔子在仕隱問(wèn)題上的處世原則及其行為上的矛盾,更豐富而客觀地展現(xiàn)孔子的形象。而孔子在對(duì)待仕隱問(wèn)題上的態(tài)度,無(wú)疑影響了后儒“獨(dú)善”、“兼善”的人格塑造。 

【文章來(lái)源】：中山大學(xué)廣東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：56 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第一章 出仕之路：理想與現(xiàn)實(shí)的橋梁
    一、出仕態(tài)度：“我待沽者也”
    二、出仕目的：“士志于道”
    三、出仕條件：“學(xué)而優(yōu)則仕”
第二章 處世原則：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”
    一、“見(jiàn)”的界定
    二、“有道”與“無(wú)道”
    三、由仕到隱：無(wú)奈的選擇
第三章 矛盾的呈現(xiàn)與解析：叛者之召
    一、史實(shí)
    二、后人的解讀
    三、“圣之時(shí)者”
    四、矛盾的根源：以道自任的執(zhí)著
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄：文獻(xiàn)綜述
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]荀子對(duì)先秦儒家入仕觀的新思考[J]. 高春海.  古代文明. 2009(02)
[3]《論語(yǔ)》中孔子“歸隱”思想的矛盾[J]. 馬雪影,秦尚偉.  理論月刊. 2008(12)
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[5]哲人與政治:從孔子與《論語(yǔ)》中四類人的關(guān)系看孔子的政治哲學(xué)[J]. 王光松.  現(xiàn)代哲學(xué). 2006(06)
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本文編號(hào)：3122300