作為中國古代傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分,樂教的產(chǎn)生和建立由來已久。傳說早在五帝之時,音樂就被作為教化胄子的內(nèi)容之一。至西周時期,周公“制禮作樂”使音樂教化得以發(fā)展和完善,形成一套完整的體系。春秋戰(zhàn)國時期,禮崩樂壞,以孔子、孟子、荀子為代表的儒家繼承周公創(chuàng)制的“禮樂制度”,在以墨、法為代表的反對聲中,極力推崇用禮樂來引導教化百姓,實現(xiàn)政治的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定。由此可以看出,樂教貫穿在先秦時期教育制度的始終,是值得重視和關注的。因此,本文選取先秦時期儒家經(jīng)典中的樂教為研究視角,將先秦儒家樂教文獻進行彙編箋注並進行簡要評述,以期為儒家樂教的深入研究提供較為完善的文獻資料。本文研究的主要內(nèi)容體現(xiàn)在論述儒家樂教的理論問題和說明文獻選擇有關問題上,分成三個部分:第一,先秦儒家樂教的含義及範疇。中國古代音樂起源於宗教祭祀活動,因此,先秦時期的樂教是包含了詩、樂、舞三者的共同作用�！皹方獭币辉~最早見於《禮記·經(jīng)解》,其文曰:“廣博易良,樂教也”。其交代了音樂教育的最終目的,即是培養(yǎng)具有寬廣博大的胸懷和簡易善良人格的君子。第二,先秦儒家樂教實施特點及意義。作為先秦儒家教育的主要內(nèi)容之一,樂教具有口耳相傳、... 

【文章來源】：遼寧師范大學遼寧省

【文章頁數(shù)】：166 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
前言
    一、先秦儒家樂教的含義及範疇
    二、先秦儒家樂教實施特點及意義
    三、本文的研究範圍與價值
凡例
一、《周易》
二、《尚書》
三、《周禮》
四、《儀禮》
五、《禮記》
六、《左傳》
七、《春秋公羊傳》
八、《春秋穀梁傳》
九、《論語》
十、《孟子》
十一、《荀子》
十二、《呂氏春秋》
參考文獻
攻讀碩士學位期間發(fā)表的學術論文情況
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
[1]早期儒家樂教傳統(tǒng)的演進及其當代價值[J]. 王楷.  道德與文明. 2018(02)
[2]儒家“樂教”論釋要[J]. 祁海文.  美育學刊. 2014(05)
[3]中國古代的樂教淵源[J]. 梅雪林.  音樂藝術(上海音樂學院學報). 2013(02)
[4]“廣博易良,樂教也”——儒家“樂教”題解[J]. 雷永強.  前沿. 2011(16)
[5]《荀子·樂論》與儒家話語建構的文化邏輯[J]. 李春青.  江海學刊. 2011(03)

碩士論文
[1]儒家樂教思想研究[D]. 羅荔丹.華僑大學 2016
[2]先秦儒家樂教思想及其政治意義研究[D]. 曾筱琪.東北師范大學 2014



本文編號：3090279