在明初朱學(xué)獨(dú)尊的背景下,薛瑄以繼承儒家道統(tǒng)為己任,對(duì)儒學(xué)大統(tǒng)及其精義所關(guān)有體貼認(rèn)識(shí)。他于程朱學(xué)說(shuō)用力甚勤,學(xué)宗南宋朱熹,兼顧北宋周敦頤、二程、張載之學(xué),是早期明代最有代表性的思想家之一。但在明初特定的社會(huì)環(huán)境及思想背景下,薛瑄的思想又與程朱學(xué)說(shuō)發(fā)生較大背離,使得明代儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)新的趨勢(shì),從中也可以看出一些理學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)變的端倪。具體而言,在天道觀上,薛瑄繼承朱熹的理氣關(guān)系建構(gòu),有限度地保留“理”的本體統(tǒng)攝意義,但強(qiáng)調(diào)理氣“決不可分先后”、“理氣無(wú)縫隙”,更多地轉(zhuǎn)向?qū)?shí)然的宇宙世界予以思考與探索,在朱熹那里作為價(jià)值來(lái)源一層的“理”在薛瑄思想中已明顯淡化。對(duì)理氣關(guān)系中至關(guān)重要的“格物致知”一節(jié),薛瑄的學(xué)說(shuō)范型也與程朱的學(xué)說(shuō)范型發(fā)生較大變化。儒家學(xué)說(shuō)的核心是道德哲學(xué),在朱熹的思想體系里面,“格物致知”、“即物窮理”是個(gè)人主體達(dá)到所謂“融匯貫通”（完善的道德人格）的必要條件,知識(shí)的日漸積累占有首要地位,但在薛瑄這里,“格物”已更多的是格“身心之理”,“窮理”亦是以?xún)?nèi)具于心之理與事物之理形成結(jié)合,知識(shí)成分已成次要。為解決格物是否一定能夠達(dá)到“貫通”這一問(wèn)題,朱熹強(qiáng)調(diào)“敬”的主觀狀態(tài)對(duì)學(xué)者把握“理”... 

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【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
致謝
摘要
Abstract
目錄
1. 緒論
    1.1 研究回顧
    1.2 本文選題意義
        1.2.1 薛瑄在思想史研究中的地位
        1.2.2 本文研究意義
2. 薛瑄對(duì)儒道傳承的認(rèn)識(shí)
    2.1 儒學(xué)傳承
    2.2 "斯道已大明"
3. 薛瑄對(duì)朱學(xué)的體認(rèn)
    3.1 謹(jǐn)守程朱兼考三子
    3.2 學(xué)貴踐履
4. 薛瑄對(duì)朱學(xué)的修改
    4.1 本體論向宇宙論的轉(zhuǎn)變
    4.2 "道問(wèn)學(xué)"的弱化
    4.3 "尊德性"的加強(qiáng)
5. 結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
個(gè)人簡(jiǎn)歷


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]近三十年薛瑄哲學(xué)思想研究述評(píng)[J]. 高瓊.  船山學(xué)刊. 2010(03)
[2]薛瑄《讀書(shū)錄》版本源流考[J]. 許雪濤.  華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2008(05)
[3]氣學(xué)——明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換的真正開(kāi)啟者[J]. 丁為祥.  孔子研究. 2007(03)
[4]明初理學(xué)向心學(xué)的演變[J]. 李霞.  江淮論壇. 2000(06)
[5]論韓愈的道統(tǒng)觀及宋儒對(duì)他的超越[J]. 何俊.  孔子研究. 2000(02)
[6]明代初期的心性道德之學(xué)[J]. 劉宗賢.  中國(guó)哲學(xué)史. 1999(02)
[7]薛瑄廉政思想初探[J]. 陳振民.  三晉文化研究論叢. 1994(00)
[8]薛瑄的“實(shí)學(xué)”思想探析[J]. 徐遠(yuǎn)和.  孔子研究. 1992(03)
[9]論薛瑄與明代的關(guān)學(xué)[J]. 馬濤.  孔子研究. 1991(03)
[10]《薛瑄學(xué)術(shù)思想研究論文集》序[J]. 趙北耀.  運(yùn)城高專(zhuān)學(xué)報(bào). 1991(01)

博士論文
[1]生命踐履與“性天通”——薛瑄哲學(xué)思想研究[D]. 高瓊.陜西師范大學(xué) 2010

碩士論文
[1]薛瑄教育思想研究[D]. 郭暉.廣西師范大學(xué) 2007
[2]薛瑄對(duì)程朱理學(xué)的體認(rèn)與實(shí)踐[D]. 李海林.山西大學(xué) 2007



本文編號(hào)：3087052