董仲舒用儒家思想整合了先秦漢初的圣人觀,通過對(duì)《春秋》的詮釋和陰陽五行說的建構(gòu)構(gòu)建起了新的圣人觀,其目的是利用天來約束國君的行為。董仲舒思想中的圣人在體悟天道時(shí)指代理想的國君,在實(shí)踐天道時(shí)指代現(xiàn)實(shí)的國君。他把天看作人類的先祖、萬物的本源,視《春秋》為圣人效法天道的結(jié)果,以春秋史事為依據(jù),說明圣人效法天的德性、秩序和意志的目的是仁政愛民,如果國君背離仁愛的初衷,天會(huì)降災(zāi)異予以譴告。他把陰陽五行看作表現(xiàn)天道的工具,以“合”、“兼”論證“物”必由陰陽構(gòu)成且陰的功名全部歸于陽,視五行順序?yàn)椤疤齑沃颉辈①x予相應(yīng)的道德職分,圣人借助陰陽五行表現(xiàn)出的陽尊陰卑來闡明天道的近德遠(yuǎn)刑,以此為指導(dǎo)制定出“三綱”之禮。董仲舒圣人觀的困境在于圣人和國君一體化之后,天的絕對(duì)權(quán)威就會(huì)屈從于國君的政治權(quán)力,圣人與天交流的“權(quán)力”被國君侵占。 

【文章來源】：蘭州大學(xué)甘肅省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：71 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
第一章 周秦及漢初圣人觀的演變
    第一節(jié) 圣人觀的雛形
        一、甲骨卜辭中“圣”字的含義
        二、“絕地天通”中的圣人觀
        三、西周時(shí)期的圣人觀
    第二節(jié) 圣人觀的多元化發(fā)展
        一、儒家的圣人觀
        二、墨家的圣人觀
        三、道家的圣人觀
        四、法家的圣人觀
    第三節(jié) 圣人觀在秦西漢前期的相對(duì)統(tǒng)一化
        一、圣人觀由理想到現(xiàn)實(shí)的落實(shí)
        二、陸賈、賈誼對(duì)圣人觀的儒家化改造
        三、《淮南子》中的圣人觀
    第四節(jié) 圣人觀發(fā)展中的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變
        一、圣人觀的現(xiàn)實(shí)化
        二、圣人觀的工具化
        三、圣人觀的儒家化
第二章 董仲舒《春秋》詮釋中體現(xiàn)出的圣人觀
    第一節(jié) 公羊?qū)W與漢初政治
        一、公羊?qū)W的形成
        二、漢初的公羊?qū)W
        三、董仲舒的著述情況
    第二節(jié) 圣人法天的內(nèi)涵
        一、天的構(gòu)造與品格
        二、圣人法天的具體內(nèi)容
    第三節(jié) 圣人何以法天
        一、圣人的德性
        二、圣人的聰敏才智
        三、圣人的氣魄
    第四節(jié) 圣人與瑞應(yīng)災(zāi)異
        一、董仲舒對(duì)《春秋》中瑞應(yīng)災(zāi)異的詮釋
        二、災(zāi)異觀背后的政治目的
第三章 董仲舒陰陽五行說中體現(xiàn)出的圣人觀
    第一節(jié) 陰陽五行與天人的配置
        一、天道與陰陽
        二、人與陰陽五行
    第二節(jié) 陰陽五行的倫理化
        一、陰陽的倫理化
        二、五行的倫理化
    第三節(jié) 陰陽五行中的圣人觀
        一、圣人超乎常人的根本原因
        二、圣人與陰陽刑德
        三、五行與災(zāi)異
    第四節(jié) 災(zāi)異的消除
余論
參考文獻(xiàn)
致謝
在學(xué)期間的研究成果



本文編號(hào)：3058329