無(wú)論是分析哲學(xué)還是詮釋學(xué),它們都把語(yǔ)言作為自己的研究對(duì)象,而語(yǔ)言研究的首要問(wèn)題就是對(duì)語(yǔ)言意義的理解。戴維森的思想是圍繞徹底解釋這一圖式展開(kāi)的,他認(rèn)為交流中所需要的并不是一種我們通常所約定的語(yǔ)言,這種約定語(yǔ)言的意義集合在某種程度上是不存在的。他倡導(dǎo)一種善意基礎(chǔ)上的人與人之間的交流。這種交流的前提是設(shè)想他人所說(shuō)的話語(yǔ)為真,并且要能夠達(dá)成理解的最大程度的一致。戴維森所建構(gòu)的以善意原則為起點(diǎn)的解釋理論在其理論體系中是缺乏論證的。但是,戴維森把徹底解釋作為有趣的思想試驗(yàn),認(rèn)為這種模式是人與人之間達(dá)成理解的一般方法。正如伽達(dá)默爾所陳訴的,我們理解某個(gè)陌生文本的第一個(gè)條件就是某物與我們一起發(fā)生,發(fā)生的東西依賴于我們自己不能決定的相遇方式。我不是支配視域融合的主人,盡管我也可能反思我所處的歷史境遇。由于把視域的融合作為一種有效的預(yù)設(shè),在我們的日常交往中同樣有效,作為文本解釋和他人談話的可能性條件,一種設(shè)想他人為真的詮釋學(xué)意愿涵蓋其中。伽達(dá)默爾認(rèn)為我們把這種視域融合作為理解的先驗(yàn)條件,特別是作為文本理解和交流實(shí)現(xiàn)的可能性條件,內(nèi)在地需要一種善意的詮釋意境。在這一點(diǎn)上我們很自然地想到善意原則的主張。同時(shí),... 

【文章來(lái)源】：山西大學(xué)山西省

【文章頁(yè)數(shù)】：52 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

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中文摘要
ABSTRACT
引言
第一章 善意原則的引入和理解的澄清
    1.1 善意原則的引入
        1.1.1 威爾遜善意原則
        1.1.2 奎因善意原則的語(yǔ)義維度
    1.2 戴維森善意原則
        1.2.1 善意原則的論證思路
        1.2.2 善意原則的意義圖像
    1.3 理解、詮釋與翻譯三者的區(qū)分
        1.3.1 語(yǔ)義區(qū)分（understanding/interpretation/explanation）
        1.3.2 語(yǔ)言哲學(xué)中的理解和詮釋學(xué)中理解的區(qū)別
第二章 善意原則的直覺(jué)合理性和理論合理性
    2.1 善意原則的直覺(jué)合理性及其效應(yīng)
        2.1.1 徹底解釋的詮釋論立場(chǎng)
        2.1.2 徹底解釋與懷疑論
        2.1.3 善意原則作為理解的起點(diǎn)
    2.2 善意原則的理論合理性及其效應(yīng)
        2.2.1 戴維森整體論對(duì)弗雷格原則的超越
        2.2.2 善意原則與徹底詮釋
        2.2.3 善意原則的解釋模型及其效應(yīng)
第三章 善意原則的方法論路徑及其詮釋學(xué)意義
    3.1 善意原則的詮釋學(xué)情結(jié)
    3.2 真值條件語(yǔ)義學(xué)的詮釋學(xué)模型
    3.3 信念解釋學(xué)
第四章 語(yǔ)言解釋的善意原則與理解的世界模式
    4.1 善意原則是理解得以實(shí)現(xiàn)的弱綱領(lǐng)性條件
    4.2 善意原則是溝通真理、信念和意義的橋梁
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
附錄



本文編號(hào)：3016136