性、命是中國(guó)哲學(xué)理論系統(tǒng)中的一對(duì)古老概念,儒家對(duì)性命的探討由來已久,如孔子“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”、“五十而知天命”,以及孟子的性善論與立命說。張載正是在整合以往思想資源的基礎(chǔ)上建構(gòu)起系統(tǒng)的性命理論。對(duì)張載的性命觀分以下三部分論述。第一部分集中論述張載的性觀。在宋代理學(xué)家中,張載率先提出二重結(jié)構(gòu)的人性論,將人性劃分為天地之性與氣質(zhì)之性。張載的性論是基于其“太虛即氣”的天道觀的,性由虛氣的體用結(jié)構(gòu)而呈現(xiàn)不同的面向。在形上層面,天地之性作為太虛本體的落實(shí),是天人溝通的樞紐,這樣一來,性就成為人實(shí)現(xiàn)超越的主體依據(jù),同時(shí)也說明了天與人的內(nèi)在一致性;在形下層面,氣質(zhì)之性是“形而后有”之物,主要用來說明現(xiàn)實(shí)人生中惡的來源及根據(jù),而說明惡的產(chǎn)生本身也是為了將個(gè)體導(dǎo)向善。第二部分是命觀,是本文的主體部分。首先,對(duì)應(yīng)于二重結(jié)構(gòu)的性論,張載同樣將人之命運(yùn)劃分為德命與氣命。德命是人可控的,是求而能得的;氣命是人為不可控的,是求而無益于得的。源于天的德命是張載關(guān)注的重點(diǎn),他提出要以德命駕馭氣命。面對(duì)命運(yùn)的限制時(shí),要“順受其正”;而在道德價(jià)值之域,張載鼓勵(lì)人要主動(dòng)求取、努力修持。其次,對(duì)“義命合一存乎理”做了解讀... 

【文章來源】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)內(nèi)蒙古自治區(qū)

【文章頁數(shù)】：48 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
abstract
引言
一、性觀
    （一）“合虛與氣,有性之名”
        1.太虛即氣
        2.天地之性與氣質(zhì)之性
        3.性其總,合兩也
    （二）“性者,萬物之一源”
    （三）“體萬物而謂之性”
二、命觀
    （一）“性命于德”與“性命于氣”
        1.德命與氣命
        2.德福觀
        3.生死觀
    （二）“義命合一存乎理”
        1.釋“義”
        2.釋“命”
        3.釋“理”
三、貫通性命之功夫
    （一）“性盡其道”
        1.窮理
        2.盡性
    （二）“命至其源”
        1.知命與至命
        2.“自明誠(chéng)”與“自誠(chéng)明”
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝
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本文編號(hào)：3012185