理氣論是理學(xué)家構(gòu)建哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，對(duì)其不同的詮釋將會(huì)產(chǎn)生不同的學(xué)說理論。本文力圖從基本概念入手，逐步深入，采取平行線對(duì)比研究的方法，分別闡述了朱熹和栗谷的思想。力爭(zhēng)對(duì)二者的理氣論進(jìn)行系統(tǒng)性的再認(rèn)識(shí)，進(jìn)而明確朱熹和栗谷理氣論的相同和相異之處以及二者理學(xué)體系之所以不盡相同的深層原因。全文分為三個(gè)部分：首先，對(duì)朱熹的理氣概念作了全面的論述，并以史為據(jù)采取分層解析和分階段論述相柔和的手法，分析了朱熹早期、中期及晚期的“理先氣后”思想。關(guān)于理氣動(dòng)靜的理論，筆者根據(jù)兩個(gè)看似矛盾的命題“理有動(dòng)靜，故氣有動(dòng)靜”和“氣有動(dòng)靜，故理有動(dòng)靜”著手，分別從本原和稟賦層次進(jìn)行詳細(xì)論述。其次，參照前章研究思路，界定了栗谷哲學(xué)體系中的兩個(gè)基本范疇“理”和“氣”，在此基礎(chǔ)上逐一闡述了其“氣發(fā)理乘”說和“理通氣局”說。而后，從栗谷理氣論的全局出發(fā)，以理與氣“既非二物，又非一物”為主線索，綜述了栗谷哲學(xué)精髓所在“理氣之妙”的思想。最后一章為結(jié)論，綜合以上的對(duì)比研究，明確了朱熹和栗谷在理氣論上的異同。同時(shí)，在比較中也充分的體現(xiàn)了栗谷以前人為范、吸取精華，而又不止于前人的創(chuàng)新精神，其理論為朱子學(xué)理論在朝鮮的傳播、發(fā)展以及本土... 

【文章來源】：延邊大學(xué)吉林省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：44 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
第一章 緒論
    1.1 研究對(duì)象和范圍
    1.2 研究目的和意義
    1.3 研究方法
第二章 朱熹的理氣論
    2.1 朱熹的生平簡介
    2.2 理
        2.2.1 理的至上性
        2.2.2 理的恒常性
        2.2.3 理內(nèi)涵的多樣性
    2.3 氣的引入
        2.3.1 朱熹對(duì)氣的界定
        2.3.2 氣引入的必要性
    2.4 理與氣的先后
        2.4.1 稟賦層次上-理氣不離不雜
        2.4.2 本原層次上-理先氣后
    2.5 理氣之動(dòng)靜
        2.5.1 理有動(dòng)靜故氣有動(dòng)靜
        2.5.2 氣有動(dòng)靜故理有動(dòng)靜
    2.6 小結(jié)
第三章 栗谷的理氣論
    3.1 栗谷之理氣概念
        3.1.1 “理”的界定
        3.1.2 “氣”的界定
    3.2 栗谷的氣發(fā)理乘說
        3.2.1 對(duì)退溪“理氣互發(fā)”的反駁
        3.2.2 栗谷對(duì)其“氣發(fā)理乘”的闡釋
    3.3 理通氣局
        3.3.1 理通氣局說的形成
        3.3.2 何謂理通氣局
    3.4 栗谷的“理氣之妙”的思想
        3.4.1 非二物
        3.4.2 非一物
    3.5 小結(jié)
第四章 結(jié)論
參考文獻(xiàn)



本文編號(hào)：2950643