古代中國多民族、多文化的社會歷史現(xiàn)實為醞釀最早的民族思想提供了重要的時代背景和社會基礎(chǔ)。伴隨著華夏族漫長而復(fù)雜的形成和發(fā)展過程,先秦時期復(fù)雜的族際關(guān)系、嚴峻的民族情勢、多變的政治格局、動蕩的社會局勢、豐富的社會思想、繁榮的學(xué)術(shù)景象,無不相互交織、相互影響。置身于春秋戰(zhàn)國時期嚴峻的夷夏情勢之中,以孔子、孟子和荀子為代表的先秦儒家發(fā)表了一系列關(guān)于民族和民族問題的基本看法和主張,初步奠定了儒家民族觀的理論基調(diào)。儒家民族觀不僅是時代的產(chǎn)物,更是儒家思考民族問題的結(jié)果。 儒家民族觀的基本內(nèi)容是由一系列相反相成的民族思想構(gòu)成的一個整體。一方面,鑒于春秋戰(zhàn)國時期“夷”犯“夏”的嚴酷形勢,受中國早期夷夏觀“夷夏有別”思想的深刻影響,先秦儒家強烈贊成明“華夷之辨”,主張“裔不謀夏,夷不亂華”。一旦出現(xiàn)夷狄“亂華”之事,儒家則義不容辭地高舉“尊王攘夷”大旗,主張嚴“夷夏之防”。另一方面,將“夷夏之辨”思想落實到政治操作層面,先秦儒家又主張在“以文化論民族,以禮義辨夷夏”的標準之下“用夏變夷”。在“華夏文化中心主義”意識的支配下,儒家認為,用“華夏”之先進文化改造“夷狄”之落后文化,以華夏同化夷狄,是合情合理之事。儒家雖然強調(diào)“夷變夏”,但在“以文化論民族”的標準之下,“夏變夷”的情況也是不可避免的�？陀^地說,儒家強調(diào)“變夷”和“化夷”的思想,并非將夷、夏身份凝固化,而是將夷、夏置于一個可變的秩序內(nèi)予以看待,顯然具有一定的進步性。先秦儒家看待民族問題的視角是獨特的。他們在“天下”的范圍內(nèi)來思考民族問題,從“大一統(tǒng)”的角度出發(fā)來處理民族關(guān)系,并以著名的“春秋三世說”和“服事制度”為基點,萌生出儒家視閾內(nèi)的民族時空觀念�？偟膩砜�,當夷夏矛盾異常尖銳之時,儒家強調(diào)“攘夷”,強調(diào)“華夷有別”,這充分表現(xiàn)出儒家民族觀具有保守性和排他性的一面;但是在絕大多數(shù)情況下,儒家強調(diào)“禮分華夷”、向往“天下一家”,又充分體現(xiàn)出儒家民族觀具有包容性和開明性的一面�？梢�,在這個充滿矛盾和對立的統(tǒng)一體內(nèi),排他性和包容性、保守性和開明性、原則性和靈活性自然地結(jié)合在一起,共同支撐著儒家民族觀朝著理論化、系統(tǒng)化和整體化的方向發(fā)展。 伴隨著儒學(xué)的發(fā)展和時代的變遷,儒家民族觀亦不斷發(fā)展、豐富和完善。儒家民族觀大致經(jīng)歷了這樣一個發(fā)展過程:產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國儒家學(xué)派創(chuàng)立和發(fā)展時期,初步成型于兩漢時期,發(fā)展、豐富于魏晉南北朝及隋唐時期,成熟、完善于宋元明清理學(xué)鼎盛時期。其中,宋代可謂儒家民族觀發(fā)展進程中一個具有里程碑意義的時代。在理學(xué)“道統(tǒng)論”的影響下,傳統(tǒng)的“華夷之辨”和“正統(tǒng)之爭”的標準發(fā)生了變化,人們對“華”、“夷”內(nèi)涵的理解也發(fā)生了變化。此后,“華夷之辨”思想逐步讓位于“華夷一體”思想。到清代,隨著國家“大一統(tǒng)”格局的最終確定,“華夷一體”、“天下一家”思想也最終成為儒家民族觀的主旋律。至此,一個擁有堅實的理論基礎(chǔ)、豐富的理論內(nèi)容、完善的理論結(jié)構(gòu)、一脈相承的發(fā)展脈絡(luò)且獨具自身特點的儒家民族觀理論體系終于構(gòu)建起來了。 儒家民族觀對中國古代民族和民族關(guān)系的發(fā)展起到了不可低估也不可替代的重大作用。無論是古代民族政策的制定原則,還是古代民族關(guān)系的主流發(fā)展方向;無論是中華民族整體認同感和中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展,還是中華民族凝聚力和中華民族精神的塑造和培育,都深受儒家民族觀的重大影響。但是,任何事物都具有兩面性,儒家民族觀也不例外。儒家民族觀同樣是既有精華,也有糟粕;既有先進性,也有落后性;既有積極作用,也有消極作用的理論和學(xué)說�！叭∑渚A,去其糟粕”是我們對待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一貫主張,也是我們對待儒家民族觀的基本主張和學(xué)術(shù)態(tài)度。筆者認為,只有在客觀認識和科學(xué)評價儒家民族觀的基礎(chǔ)之上,充分挖掘其合理內(nèi)核,發(fā)揮其積極作用,才能真正做到“以史鑒今”。
【學(xué)位單位】：西南民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2008
【中圖分類】：B222
【文章目錄】：
摘要
Abstract
導(dǎo)言
    一、選題緣由與意義
        （一） 選題緣由
        （二） 選題意義
    二、研究現(xiàn)狀
        （一） 與“儒家民族觀”密切相關(guān)的概念及其相關(guān)研究
        （二） 儒家民族觀的基本內(nèi)容及理論淵源
        （三） 儒家民族觀的演變
        （四） 對儒家民族觀歷史影響的探討
        （五） 儒家民族觀對古代民族關(guān)系的影響研究
        （六） 已有研究成果中體現(xiàn)出來的薄弱方面
    三、論文的基本框架、創(chuàng)新點和研究方法
        （一） 基本框架
        （二） 本研究的創(chuàng)新之處
        （三） 研究方法
第一章 先秦時期的華夷格局與華夏族的形成
    一、“萬邦”林立狀態(tài)與“協(xié)和萬邦”思想之由來
        （一） “萬邦”性質(zhì)及其與民族形成之間的內(nèi)在聯(lián)系
        （二） “協(xié)和萬邦”思想的由來及其意義
    二、先秦時期的華夷格局
        （一） 先秦時期“族”字含義的演變
        （二） “五方之民”與華夷格局的初步形成
    三、民族形成的主要標志——以華夏族形成為例
        （一） 關(guān)于民族形成標志的理論探討
        （二） “周禮”的形成是華夏族形成的主要標志
第二章 儒家民族觀的思想基礎(chǔ)
    一、儒學(xué)與儒家民族觀
    二、儒家政治觀對儒家民族觀的影響
        （一） “天下觀念”與儒家民族觀
        （二） “大一統(tǒng)”思想與儒家民族觀
    三、儒學(xué)核心思想與儒家民族觀
        （一） “仁”學(xué)與儒家民族觀
        （二） “禮”治精神與儒家民族觀
第三章 儒家民族觀的基本內(nèi)容
    一、中國早期夷夏觀的主要內(nèi)容
        （一） 早期夷夏觀的“夷夏之辨”思想
        （二） 早期夷夏觀的“華夏中心主義”意識
    二、先秦儒家民族觀的基本內(nèi)容
        （一） 先秦儒家的“夷夏之辨”思想
        （二） “夷夏之辨”的文化內(nèi)涵——“禮分華夷”
        （三） 先秦儒家的“尊王攘夷”之說
        （四） 先秦儒家的“用夏變夷”與“華夷一體”思想
        （五） “五服制”——儒家關(guān)于夷夏的空間構(gòu)想
第四章 儒家民族觀的歷史演變與體系構(gòu)建
    一、兩漢時期：儒家民族觀理論體系初步成型
        （一） 漢代政治家、思想家和文學(xué)家的主張與儒家民族觀的發(fā)展
        （二） 漢代的歷史書寫傳統(tǒng)與儒家民族觀的發(fā)展
    二、魏晉南北朝時期：儒家民族觀在歷史動蕩中艱難前行
        （一） 漢族統(tǒng)治集團民族觀的變化
        （二） 少數(shù)民族統(tǒng)治者民族觀的變化
    三、隋唐時期：儒家民族觀理論體系得以整固
        （一） 唐代開明民族觀之產(chǎn)生背景
        （二） 唐代民族觀的基本內(nèi)容及演變趨勢
        （三） “夷狄進至于爵”與唐代民族觀的發(fā)展
    四、宋代：理學(xué)助推儒家民族觀實現(xiàn)理論突破
        （一） “道”與“道統(tǒng)”說的緣起
        （二） 理學(xué)影響下宋代民族觀的發(fā)展
        （三） 宋代理學(xué)對傳統(tǒng)“正統(tǒng)”觀的影響
        （四） 遼金統(tǒng)治者的民族觀與儒家民族觀的發(fā)展
    五、元、明、清時期：儒家民族觀理論體系在大一統(tǒng)格局中最終形成
        （一） 元代：少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下儒家民族觀的發(fā)展和變化
        （二） 明代：儒家民族觀在發(fā)展中有起伏，在前進中有回潮
        （三） 清代：儒家民族觀理論體系在大一統(tǒng)格局中成熟和完善
第五章 儒家民族觀對中國古代民族政策及民族關(guān)系的影響
    一、儒家民族觀對古代民族政策制定原則的影響
        （一） 大一統(tǒng)視野下的臣屬原則
        （二） “仁愛”光輝照耀下的懷柔原則
        （三） 懷柔原則統(tǒng)屬下的羈縻政策
    二、儒家民族觀對古代民族關(guān)系主流的影響
        （一） 儒家民族觀對民族關(guān)系政治層面的影響：“大一統(tǒng)”思想深入人心，各民族共同維護祖國統(tǒng)一
        （二） 儒家民族觀與民族關(guān)系經(jīng)濟層面相互影響：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與畜牧經(jīng)濟互補，漢族與少數(shù)民族相依共存
        （三） 儒家民族觀對民族關(guān)系文化層面的影響：強化了中華民族的整體認同、增強了民族凝聚力、培育了民族精神
結(jié)語
    （一） 對儒家民族觀理論體系的整體認識
    （二） 對儒家民族觀的客觀評價
主要參考文獻
博士期間發(fā)表論文情況
后記

【引證文獻】

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1 陳雯霞;;儒家民族觀對當今民族認同的影響[J];湖南民族職業(yè)學(xué)院學(xué)報;2011年04期

2 劉淑紅;;明中后期蒙古族文化教育的恢復(fù)發(fā)展[J];蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2013年01期

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1 董云香;先秦節(jié)慶文化研究[D];遼寧師范大學(xué);2010年

2 向海求;中國古典悲劇與儒家文化關(guān)系研究四題[D];廣西師范學(xué)院;2011年

本文編號：2884481