主體研究應(yīng)該與人本身息息相關(guān),被人們認(rèn)為在現(xiàn)代哲學(xué)中是對(duì)人的本性的抽象。在大多數(shù)情況下,主體幾乎都可以與人的使用互換,即使在哲學(xué)中也經(jīng)常被人們這樣使用。因此,在研究主體問(wèn)題時(shí)必然會(huì)涉及人的問(wèn)題,而且是從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的雙重角度進(jìn)行的審視。當(dāng)然,對(duì)主體進(jìn)行反思不但是對(duì)當(dāng)代主體哲學(xué)進(jìn)行的根本反思,更應(yīng)該是對(duì)當(dāng)代實(shí)踐論和倫理學(xué)的根本反思。在�？履抢�,主體的否定被發(fā)揮到極致,是一種全面的否定,和歷史上其他主體反對(duì)者相比,其主體思想頗具特色,而且理論意義影響深遠(yuǎn)。 本文從知識(shí)、權(quán)力的角度對(duì)福柯的主體理論進(jìn)行了分析和研究。第一部分論述了福柯對(duì)傳統(tǒng)主體哲學(xué)思想和觀念的批評(píng)。近現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的主流是主體,它同時(shí)還是西方文化的核心和基礎(chǔ),對(duì)人們研究哲學(xué)有著強(qiáng)烈的影響。�？碌恼軐W(xué)思想不同于大多數(shù)人,他在研究自己的思想理論時(shí)將主體理性排除在外,從邊緣性文化著手,對(duì)例如監(jiān)獄、瘋癲、醫(yī)學(xué)和性的歷史進(jìn)行分析,在西方傳統(tǒng)哲學(xué)所忽略的思想領(lǐng)域進(jìn)行哲學(xué)批判和反思,論述了自己關(guān)于主體的觀點(diǎn)和主張,對(duì)笛卡爾、康德進(jìn)行解構(gòu),同時(shí)對(duì)人之死的內(nèi)涵進(jìn)行解釋；第二部分寫了福柯的知識(shí)主體理論,在介紹知識(shí)的定義時(shí),《知識(shí)考古學(xué)》中是這樣說(shuō)的：“由某種言語(yǔ)行為按它所獨(dú)有的規(guī)則構(gòu)成的,被認(rèn)為是某門科學(xué)建立所不可缺少的重要組成部分,盡管它們并不是一定會(huì)產(chǎn)生科學(xué),但我們也可以將其稱之為知識(shí)。”‘①福柯否定了主體創(chuàng)造知識(shí)的傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為是知識(shí)創(chuàng)造了主體,從“知識(shí)”的角度對(duì)主體理論進(jìn)行研究和總結(jié)；第三部分論述了福柯作為現(xiàn)代西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)家,對(duì)權(quán)力的研究是他思想理論的重點(diǎn)內(nèi)容。福柯將自己的權(quán)力觀同主體理論聯(lián)系在一起,通過(guò)對(duì)權(quán)力的分析和研究構(gòu)建一種權(quán)力主體理論,從微觀權(quán)力學(xué)出發(fā),將權(quán)力非中心化、分散化和多元化；第四部分對(duì)�？碌闹黧w理論進(jìn)行了評(píng)價(jià),從理論和現(xiàn)實(shí)意義角度,從它的局限性進(jìn)行分析論述,為人們研究福柯的主體理論提供借鑒。
【學(xué)位單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2013
【中圖分類】：B565.59
【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
引言
第一章 福柯對(duì)傳統(tǒng)主體哲學(xué)的批判
    1.1 �？逻M(jìn)行主體解構(gòu)的原因分析
        1.1.1 主體哲學(xué)對(duì)主體的迷信
        1.1.2 現(xiàn)代實(shí)踐觀對(duì)主體的迷信
        1.1.3 現(xiàn)代文化對(duì)主體的迷信
    1.2 對(duì)笛卡爾、康德人類學(xué)主體主義的批判
        1.2.1 對(duì)笛卡爾“我思”的批判
        1.2.2 對(duì)康德主體哲學(xué)的批判
    1.3 “人之死”
        1.3.1 “人之死”的來(lái)源
        1.3.2 “人之死”的內(nèi)涵
第二章 �？碌闹R(shí)主體理論
    2.1 解構(gòu)主體的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)——知識(shí)考古學(xué)
        2.1.1 話語(yǔ)分析理論
        2.1.2 反主體認(rèn)識(shí)論
        2.1.3 知識(shí)考古學(xué)對(duì)知識(shí)的特殊理解
    2.2 知識(shí)型理論：對(duì)主體歷史的考察
        2.2.1 主體觀念的歷史性
        2.2.2 主體的生與死
    2.3 真理實(shí)踐建構(gòu)的知識(shí)主體理論
        2.3.1 福柯的真理觀
        2.3.2 主體是話語(yǔ)實(shí)踐的產(chǎn)物
        2.3.3 知識(shí)與主體的相互建構(gòu)
第三章 �？碌臋�(quán)力主體理論
    3.1 解構(gòu)主體的方法論基礎(chǔ)——系譜學(xué)
        3.1.1 一種新的權(quán)力分析方法
        3.1.2 一種反主體方法論
    3.2 福柯的權(quán)力觀
        3.2.1 對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力觀的批判
        3.2.2 �？聶�(quán)力觀的基本內(nèi)容
    3.3 權(quán)力實(shí)踐建構(gòu)的權(quán)力主體理論
        3.3.1 作為主體的現(xiàn)代人是權(quán)力的產(chǎn)物
        3.3.2 權(quán)力下的自我意識(shí)主體化重塑
        3.3.3 知識(shí)-權(quán)力-主體的相互建構(gòu)
第四章 福柯主體理論評(píng)析
    4.1 �？轮黧w理論的意義
        4.1.1 對(duì)主體理論的重新詮釋
        4.1.2 對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度關(guān)注
        4.1.3 新的主體形式
    4.2 福柯主體理論的局限
        4.2.1 完全拒斥主體的不必要性
        4.2.2 自我地位的過(guò)分推崇
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
攻讀學(xué)位期間取得的研究成果
致謝
個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式

【參考文獻(xiàn)】

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