20世紀(jì)以前西方歷史上有不少女性哲學(xué)家,但中文世界至今知之甚少。本文依據(jù)西方歷史分期的慣例,在古典時(shí)代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期以及近代時(shí)期這四個(gè)階段之中,分別介紹希臘化時(shí)期亞歷山大城的希帕提婭、中世紀(jì)英國(guó)諾威治的朱利安、17世紀(jì)英國(guó)的瑪格麗特·卡文迪士以及18世紀(jì)英國(guó)的凱瑟琳·考克賁這四位具有代表性的女性哲學(xué)家,兼及其它不同時(shí)期的另外一些女性哲學(xué)家。同時(shí),本文在最后結(jié)語(yǔ)部分,也提請(qǐng)從事中國(guó)哲學(xué)史研究的學(xué)者留意發(fā)掘中國(guó)歷史上的那些女性哲學(xué)家,以見(jiàn)東西方哲學(xué)王國(guó)中人類(lèi)智慧結(jié)晶之整全。
【部分圖文】：

大概由于2009年西班牙導(dǎo)演Alejandro Amenábar執(zhí)導(dǎo)的電影Agora(中譯名“時(shí)代廣場(chǎng)”),如果說(shuō)希帕提婭是迄今為止中文世界所知極為有限的古代西方女性哲學(xué)家中數(shù)一數(shù)二的人物,或許并不為過(guò)。雖然這部電影有一些史實(shí)的虛構(gòu),主要突出的也是希帕提婭作為天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家而非哲學(xué)家的方面,但對(duì)于社會(huì)大眾的認(rèn)知而言,無(wú)疑起到了巨大的推廣作用。當(dāng)然,之所以能夠如此,還是因?yàn)橄Ｅ撂釈I在西方歷史上的確是古代女性哲學(xué)家中最富影響力的一位。也正因此,在西方歷史的各個(gè)時(shí)期,從古代、中世紀(jì)、前現(xiàn)代直到當(dāng)今,其影響都綿綿不絕。形形色色的思潮都將希帕提婭引為先驅(qū)和同道。例如,就在希帕提婭被暴徒謀害不久,以她的名義偽造的反對(duì)耶教(Christianity)的信件便已出現(xiàn)。而事實(shí)上她生前并不反對(duì)耶教,其學(xué)生中不僅異教徒(pagan)和耶教徒(Christian)并存,甚至還有猶太教徒(Jews)。在啟蒙時(shí)代,她成為反對(duì)天主教(Catholicism)的象征。在19世紀(jì),她在查爾斯·肯思立(Charles Kingsley)的同名小說(shuō)《希帕提婭》里,則被描繪為“最后的希臘人”(the last of?the?Hellenes)。而到了20世紀(jì),她又被女權(quán)和女性主義者奉為偶像。甚至拉斐爾的名作“雅典學(xué)院”中那位白衣女子(圖1),都?xì)v來(lái)被廣泛地認(rèn)為是希帕提婭的形象。由于年代久遠(yuǎn),希帕提婭的確切生年并不確定,但基本上以公元350、370或375三種說(shuō)法較被學(xué)界接受。其生平事跡和思想主張雖然面臨“文獻(xiàn)不足征”的問(wèn)題,但由于她在西方歷史上所具有的影響和意義,后來(lái)歷代對(duì)她的研究一直不斷。迄今為止,已經(jīng)有好幾部精彩的著作探討其生平與思想。例如,波蘭歷史學(xué)家瑪麗亞·澤絲卡(Maria Dzielska)的《亞歷山大城的希帕提婭》(Hypatia of Alexandria),(6)或許是最為詳盡的一部。其它如布魯斯·麥克林南(Bruce J. MacLennan)的《希帕提婭的智慧:為了更有意義的生活的古代的精神實(shí)踐》(7),還有晚近美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·瓦茨(Edward Watts)出版的《希帕提婭:一個(gè)古代哲學(xué)家的生活與傳奇》(8),都是一時(shí)之選。

對(duì)于女性來(lái)說(shuō),西方的中世紀(jì)或許是她們的“至暗時(shí)刻”。但是,即便在這一時(shí)期,仍然涌現(xiàn)了相當(dāng)一批女性哲學(xué)家。修道院也許歷來(lái)被認(rèn)為是女性在中世紀(jì)格外受到壓抑的一個(gè)場(chǎng)所和象征。但事實(shí)上,女性哲學(xué)家及其思想的孕育和表達(dá),又往往在女性修道院里得到了庇護(hù)和發(fā)展。可以說(shuō),中世紀(jì)時(shí)期那些最有代表性的女性哲學(xué)家,大都與修道院有著不解之緣。她們要么是修女、女修道院的領(lǐng)袖甚至身后獲得“圣徒”(saint)的榮譽(yù),要么是類(lèi)似佛教居士那樣雖無(wú)教籍但卻虔誠(chéng)的信徒。例如,德國(guó)的圣賀德佳(Hildegard of Bingen,1098～1179)是圣本篤派(Saint Benedict)修道院的院長(zhǎng);(11)法國(guó)的賀拉德(Herrad of Landsberg,1130～1195)很年輕的時(shí)候便進(jìn)入浩恩堡(Hohenburg)修道院追隨海琳迪思(Relindis of Hohenburg)學(xué)習(xí),1167年成為海琳迪思身后的繼任院長(zhǎng)。而應(yīng)神圣羅馬帝國(guó)皇帝腓特烈一世(Frederic Barbarossa,1122～1190)之召重建浩恩堡修道院的海琳迪思,本身就是一位對(duì)知識(shí)和教育極為重視的修女;第一位用德語(yǔ)而非拉丁語(yǔ)寫(xiě)作的麥琪德(Mechtild of Magdeburg,1207～1282/1294)雖然沒(méi)有正式“發(fā)愿”(vow)成為正式的修女,卻是當(dāng)時(shí)著名的“在俗會(huì)”(Beguine)成員之一,其著作《神性之光的流動(dòng)》(Das flie?ende Licht der Gottheit)至今仍是耶教神秘主義(Christian mysticism)的經(jīng)典文獻(xiàn)之一。不過(guò),這里我要介紹的中世紀(jì)女性哲學(xué)家,是英國(guó)的朱利安(Julian?of Norwich/Dame Julian,1342～1416)。朱利安一生絕大部分時(shí)間都生活在英國(guó)的諾威治(Norwich)這個(gè)當(dāng)時(shí)規(guī)模僅次于倫敦的城市。“朱利安”并不是她真實(shí)的名字,很可能來(lái)源于她居所旁邊的圣朱利安教堂(St Julian"s Church)。但這一點(diǎn)并不重要,正如她自己在其著作的最后所說(shuō):“不必記住我是誰(shuí),但請(qǐng)記住我所說(shuō)�！�(Don’t remember who I am but remember what I say)作為隱修女(anchoress),(12)她住在作為教堂附屬建筑的修道小屋(cell)里。她成為隱修女的確切時(shí)間并不清楚,有研究者認(rèn)為她應(yīng)該曾經(jīng)婚育并為人母,并且,她在一度流行的瘟疫中失去了自己的孩子。朱利安在大約6歲、19歲和27歲時(shí)經(jīng)歷了襲擊諾威治的三次黑死病(Black Death)。不僅如此,英國(guó)的百年戰(zhàn)爭(zhēng)(the Hundred Year War)、羅馬天主教與東正教的大分裂(the Great Schism)以及發(fā)生在諾威治的英國(guó)歷史上最大的農(nóng)民起義(the Peasants Revolt,也稱(chēng)為Wat Tyler"s Rebellion或者the?Great Rising),朱利安不幸都躬逢其時(shí)。無(wú)論這些大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)蕩具有怎樣的歷史意義,對(duì)于身在其中的個(gè)體來(lái)說(shuō),顯然都是非常的不幸。朱利安能夠終其一生在圣朱利安教堂中潛心于靈修和寫(xiě)作,既與其宗教信仰的虔誠(chéng)以及知識(shí)探求的愛(ài)好有關(guān),恐怕也是亂世之中各種無(wú)常與苦難驅(qū)使之下的自然結(jié)果。然而,動(dòng)蕩不安和充滿(mǎn)苦難的塵世雖然使得朱利安飽受身心之苦,卻并未使她消極厭世。例如,她多次受到病痛折磨,30歲時(shí)那次一度瀕死。但正是在這種終極境況之中,據(jù)說(shuō)她16次見(jiàn)證了上帝的顯現(xiàn),并在病愈之后分兩次寫(xiě)下了她在那種近乎神秘經(jīng)驗(yàn)中的所思所得,兩次之間相隔20年�？梢哉f(shuō),正是信仰的光輝和理性的力量,使她成為一位了不起的哲人。

瑪格麗特的哲學(xué)首先表現(xiàn)在自然哲學(xué)(natural philosophy)的方面,這也是17世紀(jì)西方哲學(xué)界主要的問(wèn)題意識(shí)所在。在對(duì)世界的基本看法上,瑪格麗特是一個(gè)物質(zhì)主義者(materialist)。但是,她的物質(zhì)主義和當(dāng)時(shí)物質(zhì)主義的代表人物霍布斯(Thomas Hobbes,1588～1679)不同,并不建立在主體與客體截然兩分的基礎(chǔ)之上。對(duì)于霍布斯“智能的主體”(intelligent subject)和“無(wú)生命的客體”(inanimate object)的區(qū)分,瑪格麗特是反對(duì)的。在她的《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》里,有對(duì)霍布斯《利維坦》(Leviathan)中各個(gè)論點(diǎn)的逐條反駁。在她看來(lái),物質(zhì)并非沒(méi)有生命和靈魂的死物,所有物質(zhì)都有感覺(jué)和理性。此外,瑪格麗特也反對(duì)笛卡爾身心兩分的二元論。因此,對(duì)她來(lái)說(shuō),作為自然的世界是統(tǒng)一的,由自我運(yùn)動(dòng)(self-moving)和具有智能的物質(zhì)構(gòu)成,不能被區(qū)分為有生命和無(wú)生命的兩部分;作為自然的一部分,人無(wú)權(quán)主宰自然的因果,只能和自然界的其他部分和諧相處。有趣的是,雖然在自然哲學(xué)方面批判霍布斯,但是在政治、社會(huì)哲學(xué)方面,瑪格麗特的思想又和霍布斯走到了一起。在她看來(lái),人類(lèi)主要是受自我利益驅(qū)動(dòng)的,“自愛(ài)”(self-love)是“心靈最強(qiáng)的動(dòng)力”(the strongest Motion of the Mind, The World"s Olio, 1655, p.145)。同時(shí),個(gè)人生活不能脫離社會(huì),否則只有危險(xiǎn)和混亂,無(wú)法在穩(wěn)定和連續(xù)的狀態(tài)中追求個(gè)人利益。脫離社會(huì)的話(huà),個(gè)體將不再有安全的食物和居所,無(wú)法創(chuàng)造商業(yè)活動(dòng)所必需的持續(xù)的基礎(chǔ)設(shè)施。對(duì)她來(lái)說(shuō),社會(huì)的穩(wěn)定極為重要,因?yàn)檫@是追求個(gè)人利益的必要條件。如果處在自然狀態(tài),人類(lèi)將處于一直的恐懼之中,個(gè)人的生命將難以長(zhǎng)久和健康,無(wú)法發(fā)展出自身的潛能。那么,如何才能保持一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)呢?瑪格麗特認(rèn)為,只有被一個(gè)擁有絕對(duì)權(quán)力的個(gè)體統(tǒng)治,社會(huì)才最為穩(wěn)定。在她看來(lái),如果社會(huì)的安全和秩序系于民眾或者民眾所選擇的個(gè)體之手,就會(huì)面對(duì)導(dǎo)向混亂的極大風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)她來(lái)說(shuō),民眾不值一提,“他們不知道自己要選擇什么”(they know not what to choose)。(17)即便是由一小部分精英人士來(lái)統(tǒng)治,也是行不通的。因?yàn)榧幢阋恍〔糠秩?彼此之間也容易產(chǎn)生種種分歧、沖突以及隨之而來(lái)的種種惡行,由此陷入無(wú)休止的沖突。她甚至說(shuō)“即使被一個(gè)愚蠢的腦袋統(tǒng)治,也比被一伙拉幫結(jié)派的人統(tǒng)治更安全。”顯然,和霍布斯一樣,瑪格麗特反對(duì)民主,是君主專(zhuān)制的擁護(hù)者。
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