王夫之將“氣”提高到本體的地位。他從氣本論出發(fā),批評朱熹的理僵化不動,批評王陽明的良知是虛幻的、空洞的,在此基礎(chǔ)上提出“氣質(zhì)中之性”來消解宋明理學(xué)中“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的雙重人性論。他以氣本論為基礎(chǔ)的性論,認(rèn)為人性是實(shí)有的,是變動的。性的實(shí)有性與變動性是王夫之以氣為本體的心性論區(qū)別于朱熹以理為本體的心性論和王陽明以心為本體的心性論的根本特點(diǎn)。 王夫之心性論的理論架構(gòu)仍是傳統(tǒng)儒家《中庸》《易傳》天人合一的框架。他將人性的來源歸之于天,用天道來規(guī)范人間世理,將人的善性歸于天,以天為人性的淵源與展開的依據(jù)、邏輯起點(diǎn)。他仍然是一位傳統(tǒng)意義上的儒家學(xué)者,是理學(xué)的集大成者。 王夫之是道德理性主義者。他雖然肯定情,肯定欲,肯定人類感性欲求的正當(dāng)性、合理性,但遂情達(dá)欲的完成是在性的指導(dǎo)、協(xié)理之下完成的。道心與人心、性與心、性與情、理與欲,這些范疇的關(guān)系是前者于后者不相分離,前者以后者為依托,同時,后者為前者所調(diào)節(jié)、協(xié)理、主導(dǎo),前者為主,為體,后者為輔,為用。 王夫之心性論始終貫穿著“兩端而一致”的辯證思維模式。這種思維模式認(rèn)為,任何事物都由對稱而非對立的兩端,也就是兩個方面構(gòu)成。這兩端互含相寓,最后經(jīng)過雙方的辯證而歸于一致。
【學(xué)位單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2009
【中圖分類】：B249.2
【文章目錄】：
內(nèi)容摘要
Abstract
導(dǎo)論
第一章 性論
    1.1 “氣質(zhì)中之性”
    1.2 “命日降，性日生日成”
    1.3 繼善成性說
第二章 心論
    2.1 認(rèn)知心與道德心
    2.2 道心人心
    2.3 心與性
第三章 情論
    3.1 性行情中
    3.2 理欲之辨
第四章 誠貫天人
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
攻讀碩士學(xué)位期間取得的學(xué)術(shù)成果
致謝

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本文編號：2875484