天地之間人至靈貴,孔子對人的最高期許是“成人”,也就是克盡“人道”的人——基本上能滿足自我的生理需求,繼而透過行為、事業(yè)的表現(xiàn)追尋更高的“自我”,終極達(dá)到靈性上的圓滿,完成生命實踐�？墒强疾煳釃膰裥�,大多數(shù)的人都未活成“具有主體意義”的人。 研究者發(fā)現(xiàn),以順從為主的“子道”扭曲了“人道”,以致中國普遍性的“人道”至今未發(fā)育完全。也正是因為缺乏超越意義的自覺,所以當(dāng)社會倫理不再能保障“孝道”的今日,為人父母者于是偏于另一極的“順從”,本論文針對“為子”“為父母”輪番艱難的現(xiàn)象,探究“人道”所以。 孝,在吾國是歷經(jīng)長期發(fā)展,具歷史及文化復(fù)雜性的概念,早初氏族社會,民知其母而不知其父,頂多為求生存而尊敬生產(chǎn)知識經(jīng)驗豐富的長者,殷商時期祭祀活動固然頻繁,多屬對鬼神畏懼討好的性質(zhì),不同于后世的“慎終追遠(yuǎn)”；周代形成維護宗族團結(jié)和父系權(quán)威的孝悌倫理；至孔子重塑孝道,將孝提升至人性論的高度—“仁孝”,標(biāo)示儒家倫理道德情感,實具有雙向性特點。 漢朝將孝道與政治結(jié)合,孝觀念被泛化、神圣化和教條化,《孝經(jīng)》之出,儼然將孝視為治國施政的手段。孝治派政治學(xué)的孝道,違離“仁孝”本意,已非倫理學(xué)之孝。漢至清末,中國的政治基本上定型于中央集權(quán),絕對權(quán)威模式下所形成的孝道,趨向家父長式且男性中心�！皬母浮迸c“從義”的矛盾,造成人們思想和感情不同程度的桎梏。并且演伸出許多變態(tài)倫理。 五四之后學(xué)界普遍推論“國人長期屈于禮教以致喪失獨立自我”,根據(jù)研究者觀察：“禮教吃人”應(yīng)該不是唯一歸因,儒家的核心倫理“仁孝”未被徹底了解與實踐,才是關(guān)鍵。就儒家基本精神而言,“人道”意義的孝和“治道”意義的孝是極其不同的,于人生意義的實現(xiàn)也不同。 研究結(jié)論：(一)不合人道的孝道,就不是孔子所稱道的孝道。(二)固然“孝道”值得重視,但它不是僵固的框架。即使是親如父子,亦不能只依仗本能或身份行事。(三)今日若欲恢復(fù)“仁孝”,不宜再以《孝經(jīng)》為崇,必須回歸《論語》,并補足其中對自我意識之忽略。以發(fā)展出適合今日的新孝道。
【學(xué)位單位】：南開大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2014
【中圖分類】：B823;B222
【文章目錄】：
摘要
Abstract
前言
    一、研究動機
    二、研究目的、方法及范圍
    三、前人研究
    四、研究現(xiàn)狀的不足之處
    五、擬創(chuàng)新點
    六、理論根據(jù)
第一章 “人”之存有
    第一節(jié) 人類自視
        一、人類自我看待
        二、人的特征—道德感
    第二節(jié) 中國傳統(tǒng)之“人觀”
        一、夏商至周初時期——崇懼鬼神輕人治
        二、詩書時期——人為萬物最靈貴
        三、春秋時期——人的價值在生前
    第三節(jié) 儒家人性論分說
        一、我國學(xué)人人性說派別
        二、儒家人性論探源
第二章 人之為人的追問
    第一節(jié) “人文”之興起
        一、人文釋義
        二、人文概念
    第二節(jié) 中西人文背景析異
        一、西方人文思想源流
        二、中國人文思想流變
    第三節(jié) “人本”之需求
        一、“人本”意義探尋
        二、古代中國人本主義
        三、幾個與“人本”容易混淆的概念
第三章 “人道”之所在
    第一節(jié) “人道”之定義
        一、中國傳統(tǒng)的“人道”
        二、儒家傳統(tǒng)的“人道”體現(xiàn)
        三、儒家傳統(tǒng)“人道”的離心現(xiàn)象
    第二節(jié) 儒家思想中“人道”的分層
        一、生理的基本欲求——自然境界
        二、入世的行為事業(yè)——功利境界與道德境界
        三、性靈的至善圓滿——天地境界
    第三節(jié) “人道”的基點——“仁”
        一、“仁”字本義考察
        二、“仁”的提出
        三、“仁”的發(fā)皇
    第四節(jié) “人道”的分疏形構(gòu)
        一、血緣心性
        二、心理原則
        三、人道主義
        四、個體人格
    本章結(jié)語
第四章 “孝道”的淵源和流變
    第一節(jié) “孝”之字義源考
    第二節(jié) “孝”之行為察考
        一、生物的觀點
        二、文化人類學(xué)的觀點
        三、存在的觀點
        四、血緣天性的觀點
    第三節(jié) 傳統(tǒng)“孝”觀念之演變
        一、唐虞時代的孝
        二、夏商時代的孝
        三、西周時代的孝道
        四、春秋時代的孝道
    第四節(jié) 歷朝孝道現(xiàn)象
        一、兩漢魏晉—禁令之下有走私
        二、李唐趙宋—拘泥名教忽大理
        三、明清二季—嚴(yán)法酷型矯過枉
    本章結(jié)論
第五章 孔子對“孝道”的承啟
    第一節(jié) 孔子學(xué)說探究
        一、孔子學(xué)說產(chǎn)生的時代背景
        二、代表孔子“仁學(xué)”的論語
        三、孔子學(xué)說的系統(tǒng)——“仁”、“義”、“禮”
    第二節(jié) 孔子對孝道的重塑
        一、孔子對孝道的創(chuàng)啟
        二、為孔子辯誣——“仁孝”失傳
    第三節(jié) 《論語》孝道的缺角
        一、孝道與“自我實現(xiàn)”
        二、“孝乃天經(jīng)地義”之疑情
        三、檢視《論語》孝道篇章
    本章結(jié)論
第六章 孝道分轍對后世的影響
    第一節(jié) 孝道的分轍
        一、孔門承傳與孔子思想本質(zhì)之異同
        二、孝道的雙統(tǒng)發(fā)展——孝道派與孝治派
    第二節(jié) 孝道的歧化演變
        一、孝道派與孝治派的異同
        二、孝道派與孝治派的發(fā)展
    第三節(jié) 孝治派造成的影響
        一、政治層面
        二、人心民性層面
第七章 “孝道”與“自我”
    第一節(jié) 孝道綜論
        一、傳統(tǒng)孝道
        二、仁孝分離的異化孝道
    第二節(jié) 自我
        一、“自我”之探討
        二、孝道與“自我”
    第三節(jié) 成為一個人
        一、儒家的生命哲學(xué)
        二、“仁”、“禮”、“孝”在生命方法中的作用
第八章 結(jié)論
    第一節(jié) 孝道的再認(rèn)知
        一、“孝”不是天經(jīng)地義的普世原理
        二、“孝”在我國各時期面貌不同
        三、“孝”道至今的認(rèn)知,多受政治作用所制約影響
    第二節(jié) 父慈子孝的相對性
    第三節(jié) 人道的自覺—生命實踐的精粗
        一、俗化取向
        二、真誠取向
        三、俗化取向與真誠取向在“人道”與“孝道”上的體現(xiàn)
    總結(jié)論
參考文獻(xiàn)
致謝
個人簡歷、在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2865772