發(fā)布時間：2020-10-31 22:57

　　 “為己之學(xué)”是對孔子在《論語·憲問》中所說“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”的引申與概括。古往今來的學(xué)者對此肴多種理解,我們認(rèn)為“為己”即治己,要求提高人的道德修養(yǎng),修身養(yǎng)德�！盀榧褐畬W(xué)”可謂治心修身之學(xué),概括了孔子對周代禮樂文明的反思與革命,是孔子及早期儒家思想的基本內(nèi)涵。 早期儒家“為己之學(xué)”思想的淵源可上溯至殷周時期。殷周之際的思想發(fā)展為春秋時期人文主義的興起打下基礎(chǔ),而人文主義興起與早期儒家“為己之學(xué)”思想的產(chǎn)生有著密切的關(guān)系。殷人重鬼神而輕禮。周代則出現(xiàn)重“天”重德重人的思想趨勢,開啟了后世以天論德、以德論天的思維模式,使人的價值得以充分彰顯。孔子之前的這一重天德人文的傳統(tǒng),為孔子及早期儒家“為己之學(xué)”思想的產(chǎn)生打下思想基礎(chǔ)。 儒家重視培養(yǎng)個人的德行修養(yǎng),然而又不僅僅限于培養(yǎng)一批知曉天德性命、貫通王道古今的圣賢君子,它更希望通過這些圣賢君子達(dá)到治世的目的�？鬃蛹叭寮以诮�(gòu)思想體系過程中重視“王道”,志在闡發(fā)堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道,走了一條“修己安人”、“修己以安百姓”之路。在儒家看來,天德、王道與個人三者之間可以密切關(guān)聯(lián),要達(dá)到“一天人、合內(nèi)外”的境界,其途徑就在于“為己之學(xué)”。 儒家重視“王道”,追求內(nèi)圣外王理想,而“為己之學(xué)”則是實現(xiàn)這一理想的基礎(chǔ)與途徑。儒家旨在通過對人內(nèi)在價值的挖掘與彰顯,完成理想人格的塑造。具有了這一理想人格的圣賢君子,其內(nèi)在就有一種治世要求。這一過程即體現(xiàn)了修己與治世的統(tǒng)一。 孔子所論“為己”,其人性論的依據(jù)在于人有向善的能力�？鬃蛹霸缙谌寮摇盀榧褐畬W(xué)”思想也正是要引導(dǎo)人治心修身,不斷完善自我,自覺向善�！盀榧褐畬W(xué)”最終達(dá)到的是王道。 早期儒家“為己之學(xué)”思想要求人治心修身,其修身修德的目標(biāo)則又在于“求仁”�！叭省笔嵌鄬哟蔚�,首先是對己之德的要求,即修身;其次還要求將仁愛之心外推�！盀槿省笔且粋�動態(tài)的過程,需要在行為層面體現(xiàn)出來。在儒家思想中,“為仁”需以“為己”為基礎(chǔ)和根據(jù),“為己”又以“為仁”作目標(biāo),以成就其潛在的、將然的價值,使人在自我修為達(dá)到一定高度時,努力行王道于天下。 我們認(rèn)為孔子及早期儒家“為己之學(xué)”思想具有道德“自律”的意義,是對人道德自覺的要求,是鮮活的內(nèi)在精神。在一定程度上說,儒家思想特質(zhì)是“為己之學(xué)”,是治世之學(xué)�？鬃又畬W(xué),儒家之道,其最為可貴之處,乃在于對人、生命、社會的思考之后,將著眼點放在了“為己”之上,這也是它具有超越價值和無限生命力的根源所在。
【學(xué)位單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2008
【中圖分類】：B222
【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
一、“為己”與“為己之學(xué)”
    1、“為己”解話
    2、“為己之學(xué)”界說
二、儒家“為己之學(xué)”的思想淵源
    1、宗教天命觀的衰微和人文主義勃興
    2、前孔子時代的修身、重德思想傳統(tǒng)
三、“為己之學(xué)”與儒家“內(nèi)圣外王”之道
    1、文獻記載中的“王道”
    2、孔子的“王道觀”與“內(nèi)圣外王”之道
    3、“為己之學(xué)”與儒家“內(nèi)圣外王”之道
四、儒家的終極關(guān)懷—“為己”與“為仁”
    1、儒家“為己之學(xué)”的人性論依據(jù)
    2、“為己”與“為人”之區(qū)分
    3、由“為己”到“為仁”
五、從中西文化異同看“為己之學(xué)”
    1、西方哲學(xué)中的“自律”與“為己之學(xué)”
    2、儒家思想的特質(zhì)
參考文獻
在校期間的研究成果及發(fā)表的學(xué)術(shù)論文
致謝

【引證文獻】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 張向向;《孔子家語·王言解》研究[D];曲阜師范大學(xué);2011年

2 楊洪娥;“文武之政”與孔子的政治理想[D];曲阜師范大學(xué);2012年

本文編號：2864626