發(fā)布時間：2020-10-31 04:10

　　 “他人經(jīng)驗”(Fremderfahrung)問題,是胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》(Cartesianische Meditationen,以下簡稱《沉思》)中所著重處理的課題,同時也是胡塞爾整個先驗現(xiàn)象學(xué)論說邏輯中的重要環(huán)節(jié)。胡塞爾這一問題的探討最早可以追溯到1901年發(fā)表的《邏輯研究》。經(jīng)過初版于1913年的《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》(第一卷)所發(fā)生的向絕對先驗路徑的鮮明轉(zhuǎn)向與理論奠基之后,“他人經(jīng)驗”問題進(jìn)而在出版于1931年的《沉思》中得到比較充分地探討。在上述文本之外,胡塞爾還陸續(xù)寫作了大量探討“交互主體性”問題的手稿,即后來被輯錄為《胡塞爾全集》(Husserliana)之第13-15卷的那部分內(nèi)容,其中也包含了對“他人經(jīng)驗”問題的廣泛討論。 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)致力于實現(xiàn)“哲學(xué)作為嚴(yán)格科學(xué)”的改造,并謀求以此達(dá)成對純粹意識自身及全部世界意義的更為清晰而明確的認(rèn)識。通過“先驗還原”路徑并借助“本質(zhì)還原”等方法,傳統(tǒng)意義上的外部事物與內(nèi)在理性之關(guān)系、物質(zhì)與精神之關(guān)系等問題,在胡塞爾這里都被劃歸于“意識行為-意向?qū)ο蟆?Noesis-Noema)的先驗結(jié)構(gòu)中,接受“本質(zhì)直觀”的省察,進(jìn)而在此基礎(chǔ)之上重新構(gòu)造“世界”的意義。在這一過程中,“他人(經(jīng)驗)”問題正是一個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。 作為“本質(zhì)科學(xué)”,胡塞爾將其先驗現(xiàn)象學(xué)視作一切“事實科學(xué)”之基礎(chǔ),因此,先驗現(xiàn)象學(xué)也必須為關(guān)于“人之自身”或“人之社會”現(xiàn)象的問題領(lǐng)域奠定“科學(xué)的”根基。根據(jù)先驗現(xiàn)象學(xué),在主體對于“他人”和“人之社會”現(xiàn)象的先驗意向構(gòu)造結(jié)果中,必然存在著一定的“客觀性”(Objektivitaet)、“可靠性”(Sicherheit);或者說在先驗現(xiàn)象學(xué)的理解中,作為泛稱的“人”和作為泛稱的“人之社會”必然具有某種“普遍本質(zhì)構(gòu)造”(Universale Eidos)。這種觀念性成果就建基于“自我經(jīng)驗-他人經(jīng)驗”這一結(jié)構(gòu)之中。 在先驗現(xiàn)象學(xué)框架內(nèi),發(fā)生于“自我”與“他人”之間的“共感知”、“共此在”作為意向成就具有先驗的確定性(Apodiktizitaet)和現(xiàn)實性(Wirklichkeit)。以其為基礎(chǔ),一種寓于交互主體屬性之中的“共現(xiàn)世界”得以涌現(xiàn),其中既包涵著“理性”或“形相”的成分,也含有“非理性”或“形像”(質(zhì)料)的因素。而屬于更高構(gòu)造位階之上的其他“人-間”現(xiàn)象問題——包括與“社會-政治”問題域關(guān)系緊密的“公共性”問題——就得以在上述意義背景之中萌生出復(fù)雜的意義結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。 “共現(xiàn)世界”可以在多種層次上或區(qū)域上來言說。胡塞爾著重討論了“自然周遭世界”、“文化周遭世界”以及“客觀精神世界”。 “人”在“自然周遭世界”中得以實現(xiàn)對其自身的具體化,但與此同時他也就不再是純粹獨立自持的個體性存在,而是在“生活”意義情境中與一個“存在性的”、“實踐性的”周遭世界發(fā)生緊密關(guān)聯(lián)。由此,“生活-行動”這一概念得以構(gòu)成,它們起源于個別主體的先驗意義構(gòu)造之中,但成就于復(fù)數(shù)化的主體之間交互建構(gòu)并保持“互屬共享”的生活世界之中。 與每一個作為單子的個體之人相類似,這些共享著某種意義構(gòu)成的群體之人都置身于彼此共同構(gòu)造的這個周遭世界之中,一起造就屬于這個群體范圍之內(nèi)的若干“公共”性涵義。這種“公共”意義成果具有某種穩(wěn)定性,但由于每一個主體都擁有先驗而自由的意識行為能力,因而每個人的意向動機(jī)及其投射都可以發(fā)生變更,由此也就可以引起群體內(nèi)部之“公共”意義世界的變化乃至變革——每一個人所具有的自身“位格”可以發(fā)生變更,群體位格也可以相應(yīng)地發(fā)生變更。在“變”與“不變”之間,就隱含著“公共”世界所可能具有的諸多可能性,在其中就包含了與“社會-政治”問題有關(guān)的諸多條件。 從意義構(gòu)造秩序上來說,在“公共”概念得以構(gòu)成之前至少還可以存在另一個居間性概念——“公群”。相對于“群”概念來說,“公”是一個屬于更高層級的意義構(gòu)造成果。在“公”與“群”之間先天地具有某種歧異之處：“群”意味著對“個體”之必要性和合法性的在先承認(rèn),因為必然是先有“個體”而后才能言說由個體組合而成的“群體”；而“公”則意味著對個體之意義的“懸置”——它未必是取消或否定“個體”之意義,但至少是將其暫時隱匿而不顧。因此,“公共”概念基本是一個內(nèi)在同一的概念,而“公群”則在一定程度上是一個具有內(nèi)在分裂性的概念。由此,在嚴(yán)格的意義上,“公群”概念應(yīng)該被記為“公-群”,這便得以凸顯其作為一個“結(jié)構(gòu)性存在”的特征,為進(jìn)一步討論其所可能具有的豐富內(nèi)涵容留更多的余地。從一定角度來說,所有關(guān)于“社會-政治”問題的討論都難以逃脫與“公共性”、“個體性”以及兩者之間關(guān)系問題的牽連,而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)正是在這一意義上為所謂“社會-政治”哲學(xué)(科學(xué))的深化與更新提供了若干基礎(chǔ)性元素。
【學(xué)位單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2010
【中圖分類】：B089
【文章目錄】：
內(nèi)容提要
Abstract
導(dǎo)言《沉思》文本與"他人經(jīng)驗"問題概觀
    一、"觀念"中的"他人"
    二、"第五沉思":問題關(guān)節(jié)與文本情境
    三、對有關(guān)研究的揀評
第一章 "第五沉思"中對"他人經(jīng)驗"的說明
    第一節(jié) 還原
        一、若干概念的"超前"使用
        二、"他人"的先驗主線及其給予方式
        三、"本質(zhì)還原"下的"他人"特征
    第二節(jié) 構(gòu)造
        一、具身-本質(zhì)-結(jié)構(gòu)
        二、多余的"客觀"?
        三、類比、造對、統(tǒng)現(xiàn)
第二章 "自我經(jīng)驗"—"他人經(jīng)驗":依《沉思》對"他人"的擴(kuò)展說明
    第一節(jié) "先驗意識"行為特征對"他人"問題的指涉
        一、明見性及其特征
        二、顯現(xiàn)與超越
        三、反思性綜合
        四、內(nèi)在時間
        五、理性與客觀
    第二節(jié) "具身之我"結(jié)構(gòu)特征對"他人"問題的指涉
        一、具身化單子
        二、形像與形相
第三章 "他人經(jīng)驗"問題的社會-政治涵義
    第一節(jié) 對"公共世界"問題的指涉
        一、多重"世界"
        二、"生活"情境
        三、公共-公群
    第二節(jié) 對"公共理性"問題的指涉
        一、"公"之先驗特征
        二、"公"的在世形像
    第三節(jié) 對"公共意志"問題的指涉
        一、"意識存在"與"意志決定"
        二、習(xí)慣與信念
    第四節(jié) 對"公共價值"問題的指涉
        一、"意義"即"價值"
        二、"注意"與"中心意識"
結(jié)語 總論胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對社會-政治哲學(xué)的提示
參考文獻(xiàn)
后記

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 史冬柏;胡塞爾“笛卡爾式沉思”下的“我思”相關(guān)問題研究[D];遼寧大學(xué);2011年

本文編號：2863426