康德之前的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為真正的知識必須是觀念符合對象,而康德反其道而行之,認(rèn)為認(rèn)識是主體用自己先天的認(rèn)識能力(先天范疇)去改造、統(tǒng)合后天的感性雜多,是“人給自然立法”,因此認(rèn)識是讓對象符合自己,他將自己的這種哲學(xué)稱之為“哥白尼式的革命”。這場革命的主要目的是為了建立一種不同于以往的形而上學(xué)的科學(xué)的形而上學(xué)。 康德的科學(xué)的形而上學(xué)的重建主要包括三方面的內(nèi)容：第一,對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判�？档抡J(rèn)為傳統(tǒng)的形而上學(xué)的錯誤在于以往哲學(xué)家沒有預(yù)先審查理性的能力從而導(dǎo)致了理性的僭越。但這并不意味著科學(xué)的(合理的或理性的)形而上學(xué)的構(gòu)建就是不可能的。他的哲學(xué)就是試圖構(gòu)建科學(xué)的形而上學(xué)。第二,建立康德自己的科學(xué)的形而上學(xué),即自然的形而上學(xué)、道德的形而上學(xué)和美學(xué)的形而上學(xué)。如果說在認(rèn)識領(lǐng)域里,人給自然立法,那么,在道德領(lǐng)域里,人就是給自己立法；在美學(xué)領(lǐng)域里,人就是給審美立法。第三,“給信仰留下地盤”�？档伦约涸f：“我不得不揚棄知識,以便為信仰留下地盤。” 康德的科學(xué)形而上學(xué)給我們的啟迪在于：人的需求可以分為不同的領(lǐng)域,這些領(lǐng)域里的研究對象、性質(zhì)以及研究目的都很不一樣,不能混淆,也無法相互取代,自然科學(xué)有自己的研究領(lǐng)域和對象,我們不能將它和道德研究領(lǐng)域和問題相混淆,同樣,我們也不能將科學(xué)問題與宗教以及信仰的問題混為一談�？茖W(xué)、道德和宗教都有各自的研究領(lǐng)域,它們反映了人類的不同需要,不可或缺,也無法互相取代。換言之,人類需求的很多方面無法通過理性加以解釋,康德認(rèn)為這正是人的理性的局限之所在,然而,這些科學(xué)或理性難以解釋的東西又確確實實是人類精神所需要的,因此,康德認(rèn)為我們需要給信仰留下地盤,信仰具有科學(xué)或理性無法取代的地位與作用。康德這一思想的積極意義值得我們認(rèn)真研究。
【學(xué)位單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2011
【中圖分類】：B516.31
【文章目錄】：
摘要
Abstract
導(dǎo)言
第一章 康德的科學(xué)的形而上學(xué)產(chǎn)生的歷史背景
    一、康德面臨的主要問題
        (一) 科學(xué)知識的真理性問題
        (二) 自由問題
        (三) 傳統(tǒng)形而上學(xué)的困境
    二、康德的“哥白尼式革命”
        (一) “哥白尼式革命”的時代背景
        (二) “哥白尼式革命”的主要內(nèi)容和目的
第二章 康德對傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)
    一、傳統(tǒng)形而上學(xué)
    二、康德對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判
第三章 康德的科學(xué)的形而上學(xué)
    一、康德對科學(xué)的形而上學(xué)的構(gòu)想
    二、康德的自然形而上學(xué)
    三、康德的道德形而上學(xué)
    四、康德的美學(xué)形而上學(xué)
    五、"給信仰留下地盤"
第四章 從康德的科學(xué)的形而上學(xué)引發(fā)的哲學(xué)思考
    一、對科學(xué)與宗教的理解
    二、人們對科學(xué)與宗教關(guān)系的多種看法
    三、科學(xué)與宗教沖突的原因
    四、科學(xué)與宗教的整合
        (一) 科學(xué)不可能取代宗教
        (二) 宗教的發(fā)展離不開科學(xué)
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝

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本文編號：2831290