笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中找到了一個(gè)所謂的阿基米德點(diǎn)“我在”,并以“我在”為基礎(chǔ)來建立他的知識(shí)理論,“我在”不僅是笛卡爾哲學(xué)的起點(diǎn),甚至可以看作是近代哲學(xué)的起點(diǎn)。也正是在此種意義上,我們可以將笛卡爾看作是近代哲學(xué)的奠基人。因此,澄清笛卡爾哲學(xué)的這個(gè)起點(diǎn)對(duì)于理解笛卡爾哲學(xué)和近代哲學(xué)很重要,只有在“我在”是怎么得來的這個(gè)問題得到澄清之后,我們才能獲得對(duì)于笛卡爾哲學(xué)一個(gè)清晰且合理的理解,因此本文將回到《第一哲學(xué)沉思集》中的第二個(gè)沉思去,通過對(duì)文本的分析,澄清笛卡爾的“我思”和“我在”的關(guān)系,澄清“我在”是如何得來的這個(gè)問題。文章主要采用分析笛卡爾文本的方法,在對(duì)笛卡爾文本合理解釋的基礎(chǔ)上,對(duì)哲學(xué)史上有關(guān)笛卡爾“我思”和“我在”的各主要觀點(diǎn)進(jìn)行分析,將各種觀點(diǎn)的論證呈現(xiàn)出來,分析其合理之處和不當(dāng)之處,在這個(gè)過程來澄清笛卡爾的思想,澄清笛卡爾的“我思”和“我在”的關(guān)系。本文首先進(jìn)行前提性的說明,澄清一些基本的問題和概念。首先澄清的是“我是,我在”(Ego sum,ego existo)與“我思故我在”(Cogito,Ergo Sum)的關(guān)系,筆者將從兩個(gè)角度論證,應(yīng)當(dāng)以“我是,我在”(Ego sum,ego existo)作為“我思”和“我在”關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。接下來,文章分別討論哲學(xué)史上五種關(guān)于笛卡爾“我思”和“我在”關(guān)系的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)是推論詮釋,其中包括有三段論推理和推理規(guī)則的詮釋,在呈現(xiàn)了該種解釋的論證結(jié)構(gòu)之后,文章基于對(duì)笛卡爾文本細(xì)節(jié)的分析和對(duì)笛卡爾哲學(xué)整體脈絡(luò)的論證,反駁了這種解釋。第二種觀點(diǎn)是黑格爾式的詮釋,黑格爾式的詮釋經(jīng)過澄清最終都只是黑格爾的觀點(diǎn),即以思維和存在的同一性思想來解釋“我思”和“我在”的關(guān)系,而黑格爾認(rèn)為這種觀點(diǎn)并不是笛卡爾的想法,黑格爾認(rèn)為笛卡爾在“我思”和“我在”關(guān)系上,笛卡爾“僅僅訴諸意識(shí)”,文章進(jìn)而分析了“僅僅訴諸意識(shí)”的含義。第三種觀點(diǎn)是踐言性詮釋。這是芬蘭哲學(xué)家和邏輯學(xué)家欣提卡提出的觀點(diǎn)。欣提卡從邏輯學(xué)和日常語言哲學(xué)角度出發(fā),提出踐言一致性詮釋,文章重新呈現(xiàn)了欣提卡的論證思路。第四種觀點(diǎn)是國內(nèi)最為流行的直觀詮釋,文章先澄清了笛卡爾直觀的含義,在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)直觀詮釋的論證,然后再基于對(duì)笛卡爾文本的分析,從笛卡爾哲學(xué)的整體角度來思考直觀詮釋,指出直觀詮釋最大的問題在于可能導(dǎo)致一個(gè)循環(huán),而這個(gè)循環(huán)又不可能是笛卡爾故意為之的。文章在最后一部分討論了第五種觀點(diǎn),即現(xiàn)象學(xué)的詮釋,這種詮釋之所以能站得住腳,主要有兩個(gè)原因:一是笛卡爾的“我思”是一個(gè)含義很豐富的概念,這個(gè)“我思”不僅包含理智直觀的思維,還包括意識(shí)的一切形態(tài),這使得我們可以從現(xiàn)象學(xué)的角度來解釋笛卡爾的“我思”;二是現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)理論相對(duì)于別的哲學(xué)派別的觀點(diǎn),更長(zhǎng)于論證主體自身的被給予性,因此在以現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)理論來解釋“我思”和“我在”關(guān)系的時(shí)候,就避免了其它解釋可能引起的問題。然而這種解釋也有過度詮釋的問題,也就是說這種解釋可能是在為笛卡爾論證,而非笛卡爾本人的論證,但是通過合理解釋,我們發(fā)現(xiàn)這將是解釋笛卡爾“我思”和吧“我在”關(guān)系最好的方式。梳理和分析這些討論,有助于澄清笛卡爾的“我思”和“我在”的關(guān)系,并且在分析的過程中,還有助于去澄清別的很多問題,這些問題的澄清幫助我們?nèi)ダ斫獾芽柕摹拔宜肌焙汀拔以凇标P(guān)系的復(fù)雜性和重要性,進(jìn)而幫助我們?nèi)ダ斫獾芽柕恼軐W(xué)和近代主體性哲學(xué)。
【學(xué)位單位】：中國政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：B565.21
【文章目錄】：
摘要
abstract
緒言
第一章 預(yù)備性的說明
    第一節(jié) 問題的由來
    第二節(jié) 是“我是,我在”(Egosum,egoexisto)還是“我思故我在”(Cogito,ergosum)？
第二章 推論詮釋
    第一節(jié) 三段論的詮釋
    第二節(jié) 推理規(guī)則的解釋和分析判斷的解釋
第三章 黑格爾式的詮釋
    第一節(jié) 什么是黑格爾式的詮釋？
    第二節(jié) 黑格爾的解釋的本質(zhì)
第四章 踐言性詮釋
    第一節(jié) 對(duì)踐言一詞的說明
    第二節(jié) 什么是踐言性詮釋？
第五章 直觀詮釋
    第一節(jié) 什么是直觀？
    第二節(jié) “我在”與直觀
    第三節(jié) 直觀詮釋的問題
第六章 現(xiàn)象學(xué)的詮釋
    第一節(jié) 對(duì)笛卡爾“我思”的重新解讀
    第二節(jié) 現(xiàn)象學(xué)的詮釋及其問題
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記

【相似文獻(xiàn)】

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1 王路;;上帝的名字及其翻譯[J];世界哲學(xué);2006年06期

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1 張光玉;論對(duì)笛卡爾“我思”和“我在”關(guān)系的各種解釋[D];中國政法大學(xué);2018年

本文編號(hào)：2830063