發(fā)布時(shí)間：2020-09-29 11:11

　　 康德的道德動(dòng)機(jī)理論因其自身過(guò)高的純粹性讓人留下了嚴(yán)格主義的印象。這種刻板的印象使得康德在道德動(dòng)機(jī)問(wèn)題上成了眾矢之的。在當(dāng)代倫理學(xué)中,圍繞道德動(dòng)機(jī)問(wèn)題產(chǎn)生了內(nèi)在論和外在論兩種觀點(diǎn)。內(nèi)在論認(rèn)為,一切行為的推動(dòng)力即動(dòng)機(jī)無(wú)非是各種欲望。如果某種對(duì)行為的要求不能化為主體自身的欲求,這樣的要求就產(chǎn)生不出動(dòng)機(jī),從而對(duì)主體自身是無(wú)效的。道德恰恰就外在于人的欲求。外在論則認(rèn)為,即使不考慮主體自身的欲求,道德之于主體的行為也是有效的。在當(dāng)代,康德的道德動(dòng)機(jī)理論往往被解讀為一種外在論,從而被內(nèi)在論所批判。本文認(rèn)為,康德的道德動(dòng)機(jī)理論不是單純的內(nèi)在論或外在論。一方面,康德將道德動(dòng)機(jī)限定為對(duì)道德法則的敬重,而這種敬重之情可以還原為對(duì)配得至善的信念。這就體現(xiàn)了內(nèi)在論以欲求為主的觀點(diǎn);另一方面,至善之所以能被人所意識(shí)到,乃是因?yàn)槿诉\(yùn)用理性的結(jié)果。這就體現(xiàn)了外在論以認(rèn)知為主的觀點(diǎn)。而且,這種對(duì)理性的運(yùn)用有別于對(duì)理性的工具化使用,它要求超越一切對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的考量,化經(jīng)驗(yàn)性的幸福為非經(jīng)驗(yàn)性的至善。因此,在康德的理論中,道德動(dòng)機(jī)并非像一般的行為動(dòng)機(jī)那樣著眼于各種行為手段的有效性。恰恰相反,它是對(duì)手段本身的否定,而一切的手段不外乎都是經(jīng)驗(yàn)的。本文旨在跳出內(nèi)在論與外在論的爭(zhēng)執(zhí),直接探究康德的道德動(dòng)機(jī)理論問(wèn)題,最后再以探究所得出的結(jié)論反觀道德動(dòng)機(jī)問(wèn)題之爭(zhēng),以回應(yīng)兩派在對(duì)待康德時(shí)各自的不足。本文首先厘清內(nèi)在論與外在論在當(dāng)代元倫理學(xué)視域中對(duì)于行為動(dòng)機(jī)的基本共識(shí),即行為的目的與行為的手段之間的因果關(guān)系。兩派爭(zhēng)執(zhí)無(wú)外乎都從這一基本共識(shí)出發(fā)。其次,本文以這一基本共識(shí)為前提,重新解讀康德的道德動(dòng)機(jī)理論,并說(shuō)明康德的道德動(dòng)機(jī)理論不能簡(jiǎn)單地被劃分為內(nèi)在論或外在論。最后,本文將回應(yīng)內(nèi)在論對(duì)康德的質(zhì)疑,以及外在論對(duì)康德的偏離。
【學(xué)位單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：B516.31
【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
    (一)選題背景
    (二)研究意義
    (三)研究述評(píng)
    (四)研究?jī)?nèi)容、思路和方法
    (五)研究創(chuàng)新
一、對(duì)道德動(dòng)機(jī)的當(dāng)代考察
    (一)行為的動(dòng)機(jī)
    (二)道德動(dòng)機(jī)問(wèn)題之爭(zhēng)
二、視之為真(Fürwahrhalten)與工具理性
    (一)康德對(duì)視之為真(Fürwahrhalten)的劃分
    (二)理性的“終點(diǎn)”與道德的“起點(diǎn)”
三、動(dòng)機(jī)與至善
    (一)作為終極目的的至善
    (二)敬重感的雙重作用
四、出于義務(wù)的道德動(dòng)機(jī)
    (一)“出于義務(wù)”的雙重含義
    (二)超越工具理性
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記

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