流俗之見(jiàn)認(rèn)為，語(yǔ)言是由人創(chuàng)造，供人支配和使用的工具。這種語(yǔ)言觀念的形成源于千百年來(lái)傳統(tǒng)形而上學(xué)主客二分的思維模式，為世世代代的人所認(rèn)可和接受。但海德格爾卻認(rèn)為，恰恰是這種形而上學(xué)的語(yǔ)言觀導(dǎo)致人類狂妄自大、為所欲為，以至陷入了當(dāng)今的生存困境中。事實(shí)上，語(yǔ)言非但不是專屬于人、由人創(chuàng)造和使用的工具，相反人倒是歸屬于語(yǔ)言的，在語(yǔ)言中人才得以本真地存在。海德格爾在對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)語(yǔ)言觀的批判基礎(chǔ)上提出了自己的語(yǔ)言本體論，他指出傳統(tǒng)語(yǔ)言觀的迷悟在于人類片面地夸大自身的主體性，卻遺忘了存在，將語(yǔ)言當(dāng)作一個(gè)現(xiàn)成的存在者來(lái)考察，從而使語(yǔ)言形式化和工具化，陷入了邏輯和文法的束縛。 海德格爾從存在之思來(lái)思考語(yǔ)言，他的“語(yǔ)言”是一種未被遮蔽的存在的真理，語(yǔ)言的本質(zhì)即語(yǔ)言說(shuō)，也就足“道說(shuō)”。語(yǔ)言是存在之家。語(yǔ)言通過(guò)詞語(yǔ)給物命名，由此物物化，世界世界化，一切存在者才得以彰顯，也才得以持存。人也居住在語(yǔ)言中，與存在為鄰，通過(guò)運(yùn)思與作詩(shī)看護(hù)著存在，自身也才實(shí)現(xiàn)了本真的存在。然而，在傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀下，語(yǔ)言的本質(zhì)被遮蔽，流于荒疏，人變得無(wú)家可歸，沉淪成為不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)。若要回歸本真，人唯有走向本真之語(yǔ)言(大道)。通向語(yǔ)言之途即人言對(duì)道說(shuō)的應(yīng)和，人必須傾聽(tīng)作為“大道”之“道說(shuō)”的“寂靜之音”，有所收獲有所理解之后，才能形諸言詞，這也即海德格爾提出的通達(dá)“大道”之公式：把作為語(yǔ)言的語(yǔ)言帶向語(yǔ)言。而人應(yīng)和“大道”之“道說(shuō)”的基本方式就是詩(shī)與思�！按蟮�"是“解蔽”與“聚集”的統(tǒng)一，將存在在者召喚在場(chǎng)并保持在持存中，詩(shī)即“解蔽”，思即“聚集”，詩(shī)思合一，成就了人言向道言的臨近，也成就，人之為人的真正本質(zhì)。 海德格爾的語(yǔ)言思想有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今技術(shù)時(shí)代引發(fā)的生存困境下，將語(yǔ)言視為存在之家、視為人言之根基的觀點(diǎn)，對(duì)于人類意識(shí)到自身的有限，從而聽(tīng)從自然的語(yǔ)言，尊重自然，達(dá)到和諧共處的目
【學(xué)位單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2006
【中圖分類】：B516.54

【參考文獻(xiàn)】

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1 尚新;語(yǔ)言的概念:回顧與前瞻[J];西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版);2003年12期

2 ;商務(wù)印書館今年計(jì)劃出版的哲學(xué)譯著[J];哲學(xué)研究;1959年02期

本文編號(hào)：2810013