莊子所生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,戰(zhàn)亂紛呈,世道衰微,民不聊生,人的生存呈現(xiàn)出高度的危機(jī)。如何維護(hù)人的生存,莊子進(jìn)行了深刻的反思。他一方面從造成生存危機(jī)的根源進(jìn)行剖析,他認(rèn)為人們的身心受世俗的仁義道德、禮儀規(guī)范、價(jià)值觀念等所累,拋卻了人的本然之心而對(duì)外在的事物起執(zhí),不能夠隨順自然、與物同體。另一方面他從道家思想那里特別是老子思想那里汲取了生存哲學(xué)思想,并做了進(jìn)一步發(fā)展,形成了自己獨(dú)特的生命哲學(xué)。關(guān)注生命,思考人生是莊子思想的核心所在。 一個(gè)生命個(gè)體的存在離不開身和心,亦即形下的的形軀和形上的精神,莊子追求的是氣貫形神的自然之身,反對(duì)和批判的是欲望之身,如何去養(yǎng)護(hù)生命的軀體而成就自然之身,莊子從自然本性的角度,認(rèn)為可以通過持守“真性”、“與物委蛇”、“緣督以為經(jīng)”等途徑,順應(yīng)自然的變化而變化,任性而為,不為外物所累,以完成自然之身的培養(yǎng),達(dá)到終享天年之目的。 對(duì)于心,莊子認(rèn)為人有先天的常心、道心、靈臺(tái)心等本然之心,又有后天為世俗所污染的“成心”、“機(jī)心”、“賊心”等。先天的本然之心是最美好的,而后天被世俗所污染的心是人們應(yīng)該拋棄的,它阻礙了人心的正常發(fā)展,使人失去了絕對(duì)自由,不能夠“與天地精神往來”。莊子主張通過“坐忘”、“心齋”等修心途徑培養(yǎng)心的“見獨(dú)”、“心游”、“靈臺(tái)心”等的超越性,以達(dá)到“忘適之適”、“自化”、“靈”等的理想境界,從而使人成為一個(gè)完滿的有自我主體性的絕對(duì)自由的人。 同時(shí),對(duì)于形和神,莊子認(rèn)為生命個(gè)體的形和神都源于道,他認(rèn)為養(yǎng)神重于養(yǎng)形,而且養(yǎng)神澤及養(yǎng)形。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)一個(gè)生命體必須形神兼?zhèn)?順應(yīng)自然,由此才能使身心達(dá)到理想的審美境界。 莊子的生存哲學(xué),是審美的生存哲學(xué),是人生存的理想和目標(biāo)。人與自然有著密切的關(guān)系,有著自然性的一面,但是,人畢竟又處于人與人的社會(huì)關(guān)系中,這種關(guān)系是復(fù)雜的,而不是單一的,人與人必須結(jié)合成一個(gè)秩序世界,無序的世界是難以存在的。有序世界的存在必定有一個(gè)既定的規(guī)則,儒家特別是孟子的“道德心”無疑可以成為一個(gè)重要的內(nèi)容。因此,實(shí)現(xiàn)莊子的“靈臺(tái)心”和孟子的“道德心”之會(huì)通,毫無疑問能夠?qū)�(gè)體生命的存在、對(duì)社會(huì)的發(fā)展有一定的促進(jìn)意義,能夠?qū)崿F(xiàn)生命體的完滿存在,審美生存與道德生存共同構(gòu)成了完整的人生。 通過以上的論述和闡釋,我們應(yīng)該深入地理解莊子的人生追求,認(rèn)真把握莊子的身心思想,闡釋其現(xiàn)代科學(xué)價(jià)值,為人的發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建服務(wù)。
【學(xué)位單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2010
【中圖分類】：B223.5

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 李曉紅;大學(xué)生道家應(yīng)對(duì)思想與心理健康的關(guān)系研究[D];廣州大學(xué);2011年

本文編號(hào)：2809931