“市民社會”是馬克思思想形成過程中一個非常重要的概念。近年來,隨著對當代西方政治思潮的譯介和研討的深入,特別是對馬克思經(jīng)典著作重新解讀之風的興起,馬克思的“市民社會”思想受到了我國學術界的重視。但研究的方向主要集中于從馬克思文本中抽出市民社會的論述,為構建中國目前的市民社會理論提供理論依據(jù),而很少有人從哲學革命的視角,系統(tǒng)地討論馬克思的市民社會思想,因而,這種研究是很不全面的。本文試圖以馬克思不同時期的著作為邏輯線索,挖掘馬克思市民社會思想的豐富內(nèi)涵,梳理出馬克思市民社會思想的演變軌跡及其對唯物史觀形成的影響。本文共分為三個部分: 第一部分分析了馬克思市民社會思想的兩個最重要的理論來源即黑格爾的市民社會理論和費爾巴哈的人本主義。黑格爾是現(xiàn)代市民社會理論的第一人,他完成了市民社會與政治國家的學理分析,得出了“國家高于市民社會”的結論,在推動市民社會理論的發(fā)展上做出了特殊的貢獻。黑格爾的市民社會理論直接導致了馬克思市民社會思想的產(chǎn)生。費爾巴哈的人本主義立場為馬克思批判黑格爾市民社會理論提供了一個平臺,因而成為馬克思市民社會思想的另一個重要來源。 第二部分是本文的重點,緊扣馬克思從《黑格爾法哲學批判》到《德意志意識形態(tài)》期間思想的發(fā)展,梳理了馬克思市民社會思想的演變發(fā)展軌跡。在《黑格爾法哲學批判》中,馬克思提出了市民社會決定國家的理論原則,并得出了市民社會與國家徹底分離的結論。馬克思認為,黑格爾想依靠國家來調(diào)解市民社會中物質(zhì)利益沖突的方法是一種夢想。在《論猶太人問題》中,馬克思區(qū)分了政治解放和宗教解放,認為要克服市民社會,恢復人性,只有依靠現(xiàn)實的人即在市民社會內(nèi)感性活動的人來完成人類解放。在《(黑格爾法哲學批判)導言》中,馬克思找到了無產(chǎn)階級來克服市民社會的人的自我異化狀態(tài),擔當實現(xiàn)人類解放的歷史使命。在對市民社會進行法哲學批判的基礎上,馬克思轉而從政治經(jīng)濟學角度剖析市民社會。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思重點論述了市民社會內(nèi)容的核心:異化勞動,把握到了物質(zhì)生產(chǎn)決定政治生活、精神生活和社會生活。在《神圣家族》中,馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)勞動看做歷史的發(fā)源地,深化了對市民社會的認識。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思明確地把市民社會理解為受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式,即生產(chǎn)關系;而且是指一切物質(zhì)交往關系,即生產(chǎn)關系的總和。實際上在這里已把生產(chǎn)關系的總和理解為經(jīng)濟基礎了。與此同時,馬克思還明確區(qū)分了市民社會和資產(chǎn)階級社會。 第三部分主要闡明了馬克思市民社會思想在唯物史觀形成和發(fā)展中的作用即市民社會是馬克思走向唯物史觀的橋梁和中介。
【學位單位】：河南大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2009
【中圖分類】：A811;B03

【引證文獻】

相關碩士學位論文 前4條

1 李文峰;論馬克思的市民社會思想及其價值意蘊[D];西南大學;2011年

2 張雪;馬克思市民社會與國家關系理論及其對我國民主政治建設的啟示[D];福建師范大學;2011年

3 張蕊;從市民社會到公共領域—重建普遍利益與個人利益的一致性[D];黑龍江大學;2012年

4 謝正錢;馬克思現(xiàn)代性政治批判及其當代價值[D];贛南師范學院;2012年

本文編號：2809609