【摘要】：在中國思想史上,李贄具有極其重要的地位。他在儒、道、佛思想的浸染下,在生活實踐和思想斗爭中,通過與他人的交流和論爭,通過自己的探討和追求,從而形成了他獨特的思想性格及思想體系。例如,在李贄以前,中國傳統(tǒng)思想的主流是以群體為本位,像楊朱那樣主張“為我”,強調(diào)個體的人乃是極少數(shù)的“另類”,被斥為“異端”,最后連著作也傳不下來；而從李贄開始,又重新旗幟鮮明地強調(diào)個體,這不僅在他生前的思想界掀起了洶涌的波濤,而且在他死后也對后人產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。李贄在他的時代里不是屬于已經(jīng)腐朽的過去,而是屬于通向未來的新生時代,因此,李贄被譽為十六世紀(jì)中國反封建專制主義、追求思想解放、力主人格獨立的偉大先驅(qū)者。 儒學(xué)為中國學(xué)術(shù)思想之主流,也是中華文化之重心。傳統(tǒng)的讀書人,自幼都要學(xué)習(xí)儒學(xué)。李贄更不例外。李贄啟蒙教育是有其父親完成的。七歲時,父親白齋公便開始教他“讀書歌詩,習(xí)禮文”。李贄幼年所學(xué)不出儒家思想,也因此奠定了他儒家思想的基礎(chǔ)。十二歲時,李贄已學(xué)過《易》、《禮》,并開始讀《尚書》。他在《易因小序》中說：“余自幼治《易》,復(fù)改治《禮》,以少《禮經(jīng)》決科之利也,至年十四,又改治《尚書》,竟以《尚書》竊祿�！庇纱擞^之,少年時期的李贄就已經(jīng)熟讀多種儒家經(jīng)典,并借助儒家思想儒家典籍登入仕途。然而,年長之后的李贄讀朱子傳注,深覺與朱子之心不能契合,甚至感到與之格格不入,遂對宋儒道學(xué)產(chǎn)生反感,加之倔強之性格,遂逐漸形成反封建傳統(tǒng)道學(xué)思想,最后終于擎起反道學(xué)之大旗,以堂堂之陣,正正之旗,向假道學(xué)挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該知曉,李贄反對的只是假儒、假道學(xué),對真儒、真道學(xué),他不但不反對,而且贊美有加�？v觀李贄一生,少時便熟讀儒家典籍；中年知府姚安,仁政于民；晚年批點《水滸》,凸顯“忠義”：生命暮年尚對儒家重要典籍《易經(jīng)》作細(xì)致解讀,完成人生最后一部著作《九正易因》的著述�？梢哉f,儒家思想伴隨著李贄的一生。即使落發(fā)為僧,他內(nèi)在的骨子里依然是一個“儒”。他在《初潭集序》中說：“夫卓吾子之落發(fā)也有故,故雖落發(fā)為僧,而實儒也�！� 道家自然觀的最高概念和范疇就是道,道家所以為道家是與他們對道的推崇和強調(diào)分不開的。道家老莊對道的理解和闡釋就構(gòu)成了他們的道論,從某種意義上說,他們的道論也就是他們的自然哲學(xué)。李贄除了自幼研習(xí)儒家思想,而以儒學(xué)為思想之根本外,尚且取法道家哲學(xué),效法老莊,崇尚自然。其“童心說”思想就是強調(diào)作文要崇尚自然,不要造作,為文要發(fā)乎自然；吸收道家精神獨立的理念,而求精神自主思想獨立；受道家政治哲學(xué)思想影響,李贄認(rèn)為只有無為政治才是合乎人的本性、合乎道的本性的。按照無為政治的要求,應(yīng)提倡“在宥”天下,任性而為,以百姓的意志為意志,反對以肆意妄為去治理天下。鑒于此,他在擔(dān)任姚安知府的三年里,始終恪守“無為而治,順性牖民”的治府思想,使得百姓豐衣足食,安居樂業(yè)；解《老子》,注《莊子》,反對禮治,廢棄政刑,批評理一,主張相對�？梢哉f,李贄對于老莊之學(xué),數(shù)十年來窮研不止,精進(jìn)不已。他能融通道家思想,有所創(chuàng)新,隨時應(yīng)用；他透過道家之理觀照萬物,評斷是非,可謂別出心裁,令人耳目一新。 佛學(xué)方面,李贄姚安任上“以禪理化民”,“雞足山談禪”乃至最后“削發(fā)麻城”,可以說,后半生的他與佛學(xué)結(jié)下了不解之緣。李贄曾說：“五十以后,大衰欲死,因得友朋勸誨,翻閱貝經(jīng),幸于生死之原窺見斑點�！痹谝Π驳娜陼r間里,李贄讀過的佛經(jīng)經(jīng)典有《壇經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《心經(jīng)》、《中觀經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》,《維摩詰經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》也可能讀過。由此可以看出,此時的李贄對佛學(xué)的認(rèn)知與研究已經(jīng)達(dá)到了一定的高度。姚安任上“以禪理化民”；辭官后赴雞足山“談禪”；從佛學(xué)角度對“童心”內(nèi)涵作闡釋；相信事有因果,善惡有報,寫下了佛學(xué)著作《因果錄》等等,此外,李贄致力禪宗,歸宗凈土,提倡眾生平等；主張佛性無別,人人皆能成佛。這一切都彰顯了佛學(xué)思想對李贄產(chǎn)生的深刻影響。也許是對世俗的不再眷念,也許是對生死的業(yè)已參透,也許是對佛家的極度虔誠,萬歷十六年,六十二歲的李贄毅然在麻城削發(fā)為僧。他終于以一個所謂“異端”的行為,向世人昭示：我以我心赴佛緣。 對于儒、道、佛三教之間的關(guān)系,李贄是提倡“三教合一”的。他認(rèn)為,雖然三教之間有區(qū)別,但是在“聞道”這一點上,它們永遠(yuǎn)是相通的。他說：“儒、道、釋之學(xué),一也,以其初皆期于聞道也。必聞道然后可以死,故曰：‘朝聞道,夕死可矣’。非聞道則未可以死,故又曰：‘吾以女為死矣’。唯志在聞道,故其視富貴若浮云,棄天下如敝屣然也。然日浮云,直輕之耳；曰敝屣,直賤之耳,未以為害也。若夫道人則視富貴如糞穢,視有天下若枷鎖,唯恐其去之不速矣。然糞穢臭也,枷鎖累也,猶未甚害也。乃釋子則又甚矣：彼其視富貴若虎豹之在陷阱,魚鳥之入羅網(wǎng),活人之赴湯火然,求死不得,求生不得,一如是甚也。此儒、道、釋之所以異也,然其期于聞道以出世一也。蓋必出世,然后可以免富貴之苦也�！�(《三教歸儒說》)儒家、道家、佛家三家的學(xué)說,其宗旨是一樣的,因為它們在創(chuàng)始的時候,都是把“聞道”作為最終目的。一定要“聞道”,然后才能死而無憾。對于富貴名位,儒家是輕視鄙視,并沒有把富貴看成很有害的東西,至于道家則把富貴看成像糞土一樣臟臭,把天子那樣的名位,看成像戴了枷鎖一樣受累,唯恐不能很快離開它,總之,道家把富貴看成是很有害的東西。而佛家對于富貴的看法又進(jìn)了一步,他們認(rèn)為享受富貴就好像虎豹掉進(jìn)陷阱,魚鳥落入羅網(wǎng),活人進(jìn)到湯火里一樣,求死不得,求生不得,禍害竟然如此厲害。以上就是儒、道、佛三家的區(qū)別所在�？墒撬麄兌枷Ｍㄟ^“聞道”來達(dá)到出世的目的,在這一點上是絕對一致的。因為必須出世,才可能免去富貴的煩惱。 綜上所述,李贄在其七十六年的人生歷程中,思想方面飽受儒、道、佛三教的影響,從而呈現(xiàn)出多元化態(tài)式,并且力主儒、道、佛三教合一。當(dāng)然,李贄思想的產(chǎn)生有其鮮明的時代背景。本文擬從“李贄生平及其思想產(chǎn)生的時代背景”、“明代三教合一的趨勢及影響”、“李贄對儒學(xué)思想的批判與繼承”、“李贄對道家思想的批判與繼承”、“李贄對佛學(xué)思想的批判與繼承”、“李贄的三教合一思想”以及“童心說：三教合一之心性論”、等七個方面對李贄的儒、道、佛三教思想作出力所能及的探討和分析。 李贄是中國16世紀(jì)偉大的早期啟蒙思想家。他以一位先知先覺者的銳利目光,洞察著時代的矛盾和社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題,以卓越的超前意識和非凡的勇氣,認(rèn)真反省中國傳統(tǒng)思想文化,探索人生真諦,致力于從道德理想主義到經(jīng)驗主義的理性重建,他以一個獨立的思想者的姿態(tài),自由馳騁于儒、道、佛三教之間,改造先行思想資料并加以適應(yīng)時代要求的創(chuàng)造性發(fā)揮,建立了一個以“童心說”為核心、“學(xué)主不欺,志在救時”為宗旨的新思想體系。 李贄的儒、道、佛三教融合的思想也給當(dāng)代文化全球化帶來了啟示,中國傳統(tǒng)儒、道、佛三教由相異沖突而至相異共存、相融互補的歷史能給今天全球化進(jìn)程中的宗教對話與文化交流提供某種借鑒：佛教作為外來的宗教,通過與儒、道為代表的中國文化的碰撞和對話,最終在中國文化的大系統(tǒng)中與儒、道多元并存,共同構(gòu)成中華文化整體中的不同部分,并互補發(fā)揮作用,這也從一個側(cè)面表明,世界的一體化與宗教文化的多元化是可以并行的,多元宗教和文化的并存是完全可能的,也是必要的,不同的宗教與文化應(yīng)該相互尊重,相互理解,在并存中求同存異,共同發(fā)展,共同成為人類文化中的多元色彩。他的富有自由精神的思想和新興氣銳的言論,不僅使他成為晚明中國早期啟蒙思潮的思想旗幟和一代思想文化巨人,而且對于晚清思想解放運動、五四新文化運動都發(fā)生了深刻影響。尤其是他倡導(dǎo)的反獨斷、反迷信的懷疑精神、自由精神和社會批判精神,對于我們正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化,探索現(xiàn)代理性的重建之路,仍具有重要的啟迪和借鑒意義。
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B248.91

【參考文獻(xiàn)】

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