【摘要】：現(xiàn)代性作為一種歷史潮流、客觀趨勢不斷向前發(fā)展,每一個民族、每一國家都遭遇著現(xiàn)代性。它作為現(xiàn)代社會人的發(fā)展境遇,促進了人的發(fā)展,也造成了人發(fā)展的諸多困境,導致人的發(fā)展付出了慘重的代價。當代中國社會,如何順應這一歷史潮流,發(fā)展自己的現(xiàn)代性,消解人發(fā)展的現(xiàn)代性困境,揚棄現(xiàn)代性進程中人的發(fā)展代價,促進人自由而全面的發(fā)展?便成為時代擺在我們面前的一個亟待解決的課題。 現(xiàn)代社會中,人處于諸多的發(fā)展困境之中,在追求自由而全面發(fā)展的過程中付出了慘重的代價。國內外諸多思想家和學者分別從不同角度對人的發(fā)展代價進行了研究。在近代,以霍布斯、盧梭、黑格爾、馬克思和恩格斯的思想為代表,而尤以馬克思、恩格斯的思想最為典型。他們在借鑒前人研究成果的基礎上分別從代價的定義、成因、表現(xiàn)及其與人的發(fā)展的辯證關系等四方面對人的發(fā)展代價進行了論述。現(xiàn)代西方學者關于人的發(fā)展代價的研究,主要體現(xiàn)在羅馬俱樂部、以人為中心的綜合發(fā)展觀、法蘭克福學派和后現(xiàn)代主義的相關論述中。他們從不同的角度對發(fā)達工業(yè)化社會和技術化社會人的發(fā)展代價給予了描述,并揭示了人的發(fā)展代價產生的原因,探求了人的發(fā)展代價的揚棄。我國學者自上世紀80年代中期以來對代價的定義、本質、類型、特征、成因、轉型期的發(fā)展代價和形成科學的代價觀研究的比較深入,視野也比較開闊。突出特點是把社會發(fā)展代價作為專門的研究對象,但忽視了從代價論的角度對人的發(fā)展代價進行研究。 人的發(fā)展代價,是指人在追求自由而全面發(fā)展的價值目標和實現(xiàn)人發(fā)展的過程中所做出的努力、犧牲以及所承擔的與人自由而全面發(fā)展的價值目標相悖的消極后果。根據不同的標準可以對人的發(fā)展代價做不同的劃分,主要有人發(fā)展的個體代價、群體代價和人類代價;人發(fā)展的人為性代價和必然性代價;人發(fā)展的必要性代價和非必要性代價等。人的發(fā)展代價不同于社會發(fā)展代價,具有個體發(fā)展代價的不可補 償性、直接屬人性和價值的最終指歸性等特點。人發(fā)展實踐的物質交換性、兩重性、分工的產生和發(fā)展、人發(fā)展目標的多樣性和人的主觀原因是人的發(fā)展代價產生的一般性根源。人的發(fā)展代價的實質是作為人發(fā)展的一種否定因素,與人的發(fā)展相互制約、相互作用,具體表現(xiàn)在人的發(fā)展代價是對人發(fā)展的一種否定、內蘊著人的發(fā)展、其揚棄與人的發(fā)展走的是同一條路。 現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會的基本特征與表現(xiàn),囊括了社會生活的各方面,是一個涉及政治、經濟、文化、社會等各方面的總體性概念,具有流變性、矛盾性和解決路徑的多元性等特征,現(xiàn)代性既促進了人的發(fā)展,又造成了人發(fā)展的諸多困境�，F(xiàn)代性內蘊著人的發(fā)展代價,主要表現(xiàn)是資本邏輯的運行導致人的異化;工具理性的蔓延導致人的進一步異化、價值取向的遮蔽和機體功能的退化;工業(yè)文明和工業(yè)文化的單向度化導致人的單向度發(fā)展;高度的時空分離導致人的自我認同危機和發(fā)展風險的出現(xiàn)。前現(xiàn)代社會人的發(fā)展代價呈現(xiàn)出代價付出少、表現(xiàn)形式單一和人為性代價居多的特點,與此不同,現(xiàn)代性境遇中人的發(fā)展代價出現(xiàn)了人為性代價付出嚴重、代價付出空前、高代價換回高發(fā)展、人的發(fā)展代價問題解決的全球性等新特點。當代中國社會現(xiàn)代性的發(fā)展具有其獨特的邏輯,人發(fā)展的現(xiàn)代性境遇也具有獨特性,進而造成當代中國社會人發(fā)展代價付出的獨特性,即現(xiàn)代性發(fā)展不同階段造成的人的發(fā)展代價在我國同時出現(xiàn)、社會主義制度的建立與完善為揚棄人的發(fā)展代價提供了制度保障、我國現(xiàn)代性發(fā)展的后發(fā)優(yōu)勢可以避免西方發(fā)達國家現(xiàn)代性探索中不必要的代價付出。 現(xiàn)代性迫使整個人類,每一國家、民族或者地區(qū),甚至每一個人在面對這一歷史潮流時做出反思性的和決定命運性的抉擇。我們必須正視現(xiàn)代性,積極揚棄現(xiàn)代性發(fā)展所造成的人的發(fā)展代價。首先,要消解人發(fā)展的現(xiàn)代性困境。西方的許多思想家和學者都對現(xiàn)代性困境的解決方案進行了有益探索,馬克思的現(xiàn)代性批判理論則為我們提供了消解人發(fā)展的現(xiàn)代性困境的科學方法論。據此,我們應有效建構中國的現(xiàn)代性,揚棄人的發(fā)展代價。其二,要形成科學合理的代價觀。這就是要正視現(xiàn)代性進程中人發(fā)展代價的客觀性、辯證看待現(xiàn)代性進程中人的發(fā)展代價的作用、堅信現(xiàn)代性進程中人的發(fā)展代價的可揚棄性與超越性、合理把握現(xiàn)代性進程中人發(fā)展代價的度,從而在思想上為揚棄人的發(fā)展代價奠基。其三,要進行制度體制機制改革與創(chuàng)新。建立一種責權利落實到人的制度體制,健全用人制度,建立科學的決策機制和代價補償機制,有效調控現(xiàn)代性進程中的人為性代價。其四,要實現(xiàn)人的科學發(fā)展。以科學發(fā)展觀指導人的發(fā)展,堅持人發(fā)展的全面性、協(xié)調性、持續(xù)性、適度性、內源性和普遍性等原則,降低現(xiàn)代性進程中人的代價付出。最后,要大力發(fā)展生產力,尤其是促進現(xiàn)代生產方式的快速發(fā)展,為揚棄現(xiàn)代性進程中人的發(fā)展代價奠定物質基礎。
【學位授予單位】：延安大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：B038

【參考文獻】

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本文編號：2805899