【摘要】：從自由角度來談人性的善惡與人的道德改善,這是康德人性理論的最大特點�？档轮阅軌蜻@樣做,是因為他在理論哲學(xué)中為消極自由保留了可能性,進而又在實踐哲學(xué)中論證了自由在實踐上的實在性。以此自由概念為基礎(chǔ),康德在《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》前兩篇中詳細(xì)探討了人性的善惡和人的道德改善這兩個問題�？档抡J(rèn)為,人的道德本性不同于人的自然本性,它必須是人自由選擇的結(jié)果。由于人的原初稟賦是向善的,因此,為了能夠把道德上的善惡歸結(jié)于人,我們必須假定人在道德行動最初自由地選擇了一種趨惡的傾向,這種傾向內(nèi)在于人的本性中,所以,康德認(rèn)為人是根本惡的。由于這種根本惡出于人的自由選擇,因而,它的根據(jù)既不在人的感性本性中、亦不在敗壞了的理性中;基于同樣的原因,這種惡既不存在時間上的起源,也不存在理性上的起源。在道德改善的問題上,康德認(rèn)為,改惡向善、實現(xiàn)道德重生就是重建道德法則作為所有準(zhǔn)則的最高根據(jù)的純粹性,這必須經(jīng)過意念中的一場革命才能達(dá)到,他把這場革命稱為心靈轉(zhuǎn)變。然而,從根本上敗壞了的人之所以可能完成這場革命,是因為道德法則命令我們成為更善的人,因而我們必定也能夠做到。對道德上完善的人的原型的實踐信仰,為人提供了為此所需要的力量。盡管如此,康德認(rèn)為人的道德重生仍然面臨三重困難:人所能達(dá)到的德性與道德重生要求的神圣性之間的無限距離;由于無法認(rèn)識到心靈中的意念,因而也不能確定自己是否完成了心靈轉(zhuǎn)變,那么人究竟應(yīng)該對自己在道德上的完善持有多大信心?最后,為了體現(xiàn)自己的公正,上帝應(yīng)該如何懲罰已經(jīng)完成心靈轉(zhuǎn)變的人在轉(zhuǎn)變之前所犯的罪?康德逐一回答了這三個問題�？档掠纱私⒘艘环N以自由為基礎(chǔ)的人性理論,這種理論無疑具有重要啟發(fā)意義:首先、善惡由己,這使得我們無法逃避道德責(zé)任;其次、人是根本惡的,這種惡無法根除,這要求我們時刻警惕自己為惡;最后、道德重生需要把生活方式的逐步改良與宗教上的皈依結(jié)合起來。但是,康德這種人性理論自誕生以來就面臨眾多批評,當(dāng)代學(xué)者提出的經(jīng)典批評大致包括五個問題。第一、趨惡傾向與自由之自發(fā)性如何兼容;第二,自由選擇與惡之生而具有如何兼容;第三,自由選擇與根本惡的普遍性如何兼容;第四,神恩與道德自律如何兼容;最后,心靈轉(zhuǎn)變與人格同一性如何統(tǒng)一。本文將以上述對康德人性理論的重構(gòu)為依據(jù),嘗試回應(yīng)這五個質(zhì)疑。首先,我試圖論證說,趨惡傾向本身即是人自由選擇的結(jié)果,但這種選擇內(nèi)在于人的本性中、因而也是普遍的,因為它是人們之所以可能作惡的一個先驗條件,甚至也是人們自由選擇之可能的一個先驗條件。其次,康德之引入神恩只是把它當(dāng)成一個可以希望的對象,并非我們在理論或?qū)嵺`范圍內(nèi)可以探討的對象。最后,心靈轉(zhuǎn)變并未打碎人格同一性,因為它本身就是去惡向善的一個動態(tài)過程。基于上述論證,我認(rèn)為康德的人性理論不存在文本內(nèi)在一致性的問題,只不過與傳統(tǒng)人性理論探討人的自然本性不同,康德探討的是人的道德本性。
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：B516.31

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2762218