【摘要】：本文的主題和任務(wù)是在把握黑格爾思想總體的基礎(chǔ)上深入考察他在思想發(fā)展的各個時期,特別是在他晚年的《法哲學(xué)原理》中所論述的人格(論)思想,并對其進(jìn)行批判性分析,從中看到積極和消極兩方面的意義。黑格爾法哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是意志自由,進(jìn)一步說是人的意志自由,但是他所說的人并不是一般意義上的自然的人,而是有了理性自由的、達(dá)到了倫理人格境界的人,所以我們將論題確定為“黑體爾法哲學(xué)人格理論研究”。盡管從整體考察,黑格爾哲學(xué)表現(xiàn)出了泛理性主義、神秘主義、整體主義、甚至集權(quán)主義的理論傾向,但是卻無法使人忽略其內(nèi)在蘊(yùn)含的、受啟蒙思想深刻影響的人格自由精神。黑格爾早期的《精神現(xiàn)象學(xué)》正是從經(jīng)驗性方法出發(fā)去驗證人類自我的辯證、自由本性,他確認(rèn)理性是個體自我的本質(zhì)特征,《精神現(xiàn)象學(xué)》,特別是其中的“意識”理論,就是一部個體自我的心靈成長史,同時也初步體現(xiàn)了人格自由發(fā)展的思想。黑格爾思想成熟后的代表作《邏輯學(xué)》,作為他所處時代的人文觀念與自然科學(xué)的百科全書,其中每一個否定性的發(fā)展環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著某個特定的自然領(lǐng)域和社會生活領(lǐng)域及文明成果的內(nèi)在矛盾�！哆壿媽W(xué)》本質(zhì)上是一種人的“自我意識”學(xué)�！哆壿媽W(xué)》中講的辯證法不僅是世界運(yùn)動發(fā)展的客觀邏輯,同時也是人的心理認(rèn)知和人格倫理自由發(fā)展的邏輯,盡管黑格爾將源于人本身的邏輯異化為客觀精神,想要以這種方法來保證哲學(xué)的客觀性和科學(xué)性,但是如果像費(fèi)爾巴哈那樣反向追溯,他的邏輯學(xué)實(shí)質(zhì)是一種異化了的人學(xué)和世界觀。黑格爾晚年的《法哲學(xué)原理》可以看作是一部以人格的自由本質(zhì)為立足點(diǎn)的倫理學(xué)和社會學(xué)。這里講的法哲學(xué)不僅是關(guān)于成文的法律和國家哲學(xué)的學(xué)說及關(guān)于社會倫理正義的理論,同時也是他關(guān)于人類的自由本質(zhì)否定性發(fā)展過程的人性、人格理論,以及他對社會、民族和國家本質(zhì)及發(fā)展過程進(jìn)行理論反思所達(dá)成的社會歷史觀和價值觀。在這里,黑格爾首先把自由意志作為法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn),在社會歷史領(lǐng)域,他把自由、精神和理性當(dāng)作是同一的概念。黑格爾把自由定義為理性在他物中保持自身的矛盾狀態(tài),并將自由理解為理性的人格自我否定的辯證發(fā)展過程,他實(shí)際上是把自由理解為社會倫理人格的本質(zhì)。他在《法哲學(xué)原理》中講的人格不同于《精神現(xiàn)象學(xué)》中的意識理論所講的自我,后者包含著沒有達(dá)到理性成熟、沒有成為社會倫理和法律責(zé)任主體的“自然人”環(huán)節(jié),而他在法哲學(xué)中講的人格是以理性的獲得和社會責(zé)任的確認(rèn)為前提的。黑格爾認(rèn)為在抽象法、道德和倫理中,個人具有普遍性的法權(quán)人格及邏輯結(jié)構(gòu)。是人類的集體自我意識構(gòu)成了法哲學(xué)中的抽象的自由人格,這抽象人格在社會現(xiàn)實(shí)生活中被主觀道德和客觀法則所限定而成為具體的自由人格。人格是權(quán)利能力與基本人權(quán)的統(tǒng)一整體;責(zé)任、意圖和良心構(gòu)成了道德人格的主觀精神結(jié)構(gòu);他那個時代的封建貴族制度下的家庭觀、社會意識、國家制度、風(fēng)尚習(xí)俗體系構(gòu)成自由人格的定在的、現(xiàn)實(shí)的規(guī)定。本文的前兩章,首先對黑格爾哲學(xué)的整體背景和在思想史上的位置,前期和后期思想的變化,《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》中的人格(論)思想進(jìn)行一個簡要的把握,后面的幾章,在解讀討論《法哲學(xué)原理》文本的基礎(chǔ)上,分析黑格爾如何把作為其社會歷史觀的法哲學(xué)建立在邏輯原點(diǎn)——個體人格的自由意志基礎(chǔ)之上,他如何推論自由的內(nèi)涵和自由實(shí)現(xiàn)的形式,如何確定人格自由的必然性和普遍性,再進(jìn)一步去梳理人格自由的展開和生成過程及邏輯結(jié)構(gòu),也就是從抽象法的直接抽象的自由到道德的自我規(guī)定的自由,最后我們要考察倫理的“概念與定在”統(tǒng)一的具體自由,從這個發(fā)展過程及其所形成的人格的構(gòu)成來考察人格自由如何去面對在他那個時代的客觀倫理和政治的限定。本文的結(jié)論有以下幾點(diǎn):一、黑格爾從人本身、人性、人格的本質(zhì)規(guī)定的考察出發(fā)去探索各種哲學(xué)問題,這個方法論基礎(chǔ)具有了一種人道主義哲學(xué)歷史觀和價值觀的元素。二、黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中用理性規(guī)定人的心理本質(zhì),在《法哲學(xué)原理》中用自由規(guī)定人的倫理本質(zhì)。而且他看到,人格的自由和理性本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中只有與主觀的道德意識、客觀的社會倫理規(guī)范、國家制度相統(tǒng)一,才能成為獲得了定在和具體自由的現(xiàn)實(shí)的人,這是合理的。三、他的法哲學(xué)體現(xiàn)了他對人性、人格的自由本質(zhì)怎樣關(guān)聯(lián)著社會生活各領(lǐng)域的存在發(fā)展,怎樣地關(guān)聯(lián)著人類歷史進(jìn)程的考察,這是可貴的。四、黑格爾在神秘主義的邏輯學(xué)及應(yīng)用──法哲學(xué)中,把世俗和現(xiàn)實(shí)的人變成了絕對人格、絕對精神的無所不能的“邏輯”的低級環(huán)節(jié)和工具,他講的“絕對人格”是一個異化了的人——“神”的代名詞。五、他用私有財產(chǎn)等服務(wù)于封建貴族的制度,用道德、倫理規(guī)范的理性來限定人格自由,這使他的法哲學(xué)和人格理論具有鮮明的歷史觀和價值觀的保守性。六、所以黑格爾對人性、人格的理解蘊(yùn)藏著積極和消極兩方面意義的自相矛盾。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：B516.35

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2762205