【摘要】：“知行合一”學(xué)說(shuō)是陽(yáng)明學(xué)術(shù)思想的其中一個(gè)重要主張。自提出之日起到 現(xiàn)在，人們對(duì)此命題的探討仍然趨于激烈。近年來(lái)，在眾多的重大研究成果中 仍存在兩點(diǎn)不足：1．對(duì)“知行合一”命題的本體論意義探討仍欠不足；2．未認(rèn)識(shí) 到“知行合一”命題是本體論、認(rèn)識(shí)論、人性論與道德修養(yǎng)論的融合統(tǒng)一。鑒于 此，本文認(rèn)為“知行合一”哲學(xué)命題仍有進(jìn)一步商榷和考察的必要。因此，本文 擬對(duì)這些問(wèn)題作一探討，以期揭示“知行合一”命題的思想主旨，探明其思想的 真實(shí)意蘊(yùn)以及整體思路結(jié)構(gòu)，尋找到它所包含的諸范疇之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。這 樣，我們就能夠深刻理解陽(yáng)明哲學(xué)體系的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和意義，并對(duì)“知行合一”哲 學(xué)命題做出全面，正確的評(píng)價(jià)。 全文可分四個(gè)部分： 第一部分?jǐn)M結(jié)合陽(yáng)明的生活經(jīng)歷，對(duì)“知行合一”的形成軌跡，即社會(huì)歷史 背景做一粗略的勾勒，旨在說(shuō)明他是如何在發(fā)現(xiàn)并克服朱子學(xué)說(shuō)的內(nèi)在矛盾當(dāng) 中自立新說(shuō)的。其一，“知行合一”是對(duì)時(shí)弊而發(fā)；其二，“知行本體本來(lái)如是”。 “知行合一”的提出是針對(duì)時(shí)弊的，但這并不是一種權(quán)宜的說(shuō)法，它本身是有真 理性的。同時(shí)又對(duì)在這一社會(huì)背景下產(chǎn)生的“知行合一”命題的理論特質(zhì)給予 分析和闡述。其一，從“知行合一”說(shuō)產(chǎn)生的社會(huì)背景來(lái)看，它是以“行”為主題 的，即“知而必行”；其二，它也體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的重視。 第二部分作為文章的重點(diǎn)部分，主要從兩個(gè)方面詮釋“知行合一”說(shuō)的思想 內(nèi)涵。其一，“知行合一”說(shuō)是本體論命題。對(duì)這一命題的本論意義主要從兩 方面來(lái)進(jìn)行分析。一方面，“知行合一”說(shuō)與“心即理”有著不可分割的關(guān)系。陽(yáng) 明在提出“心即理”后的第二年就提出了“知行合一”命題，認(rèn)為“求理于物外”， “先知后行是冥行”，“妄做”，應(yīng)“求理于吾心”，以“心理合一”，“知行合一”，這樣 才是“補(bǔ)偏救弊”的妙方。另一方面，對(duì)“知”、“行”的涵義，功能及其與“一”的關(guān) 二 系進(jìn)行了闡述�！爸弊鳛榱桉{于一切現(xiàn)實(shí)的知行之上的“知”是現(xiàn)實(shí)的知行的 邏輯依據(jù)，相對(duì)于“知”，“行’有“意念之行’與“躬行踐履”之行兩種意義，在知行 的發(fā)用流行過(guò)程中復(fù)歸“良知”之“體”。正因?yàn)椤爸小钡摹昂弦弧辈皇恰罢f(shuō)”的問(wèn) 題，而是一個(gè)“做”的問(wèn)題，所以它又有動(dòng)態(tài)的意義。其二，“知行合一”說(shuō)是一動(dòng) 態(tài)發(fā)展過(guò)程。主要表現(xiàn)在：第一，是本體論與道德修養(yǎng)論的統(tǒng)一。在良知的發(fā) 用流行中，在“躬行踐履”的道德實(shí)踐中，以“良知”之“體”的最終復(fù)歸為依據(jù)。 第二，是認(rèn)識(shí)論與道德修養(yǎng)論的統(tǒng)一；在道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，自始至終伴隨 著認(rèn)識(shí)的方法，手段等問(wèn)題；第三，是人性論與道德修養(yǎng)論的統(tǒng)一�！爸泻弦弧� 正是在前三者的融合滲透中，集中概括和體現(xiàn)了人性的最終指向，指明了道德 修養(yǎng)的最高境界，即明心見(jiàn)性，返樸歸真。也正是在這樣的滲透統(tǒng)一中，體現(xiàn)出 了“知行合一”命題的思想主旨和真實(shí)意蘊(yùn)以及諸范疇之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。 第三部分對(duì)“知行合一”說(shuō)在實(shí)際生活中的應(yīng)用做一簡(jiǎn)單闡述。既然“知行 合一”是一個(gè)實(shí)踐命題，它就并非遠(yuǎn)離塵世，獨(dú)善其身的枯寂之學(xué)，而是積極人 世，以治天下為己任的富有生氣的哲學(xué)。它在實(shí)際生活中得到了廣泛應(yīng)用。其 一，在政治道德生活中的應(yīng)用；其二，在教育生活中的應(yīng)用；其三，在日常生活中 的應(yīng)用。通過(guò)在這些聲色貨利等日常事務(wù)中的應(yīng)用，使“知行合一”的立言宗旨 得到了實(shí)際的體現(xiàn)。 第四部分對(duì)“知行合一”說(shuō)做一個(gè)基本的評(píng)價(jià)。其一，局限性。一個(gè)理論的 提出，總是有其時(shí)代局限性的。作為“知行合一”也不例外。在其體系內(nèi)總是存 。在著“良知”之“體”等于同“良知”之“用”，同日又以“良知”之“體”為主的矛盾， 這也是陽(yáng)明體系不可克服的矛盾。其二、現(xiàn)代意義及價(jià)值�！爸泻弦弧睂�(duì)當(dāng)今 社會(huì)的精神文明建設(shè)仍有很重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)吸取其精華，樹立正確的 人生觀。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2000
【分類號(hào)】：B248.2

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 李貴臣;儒家知行思想及其對(duì)中學(xué)德育意義的探析[D];山東師范大學(xué);2007年

本文編號(hào)：2761511