【摘要】：《存在與時(shí)間》包括“導(dǎo)論”與“正文”�！皩�(dǎo)論”中最重要的問題是“論題意義”與“研究方法”�！罢擃}意義”在《導(dǎo)論》中叫做“重提Being問題的必要性”。在《存在與時(shí)間》中“論題意義”沒有正面展開。海德格爾直接探討的是歷史上導(dǎo)致Being被遺忘的“成見”。海德格爾肯定“成見”本身所包含的某種程度上的邏輯語意的合理性,但否定它的歷史效果；認(rèn)為,“成見”的合理性不應(yīng)使Being被遺忘。 《存在與時(shí)間》強(qiáng)調(diào)對(duì)Being的追問應(yīng)采用現(xiàn)象學(xué)的方法。海德格爾強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)的“方法論”意義；強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)涵是“以直接展示和直接指示的方式加以描述。”就其重視“回歸事實(shí)本身”來說,海德格爾忠實(shí)地繼承了胡塞爾,就其要求越出現(xiàn)象的意識(shí)性,將“現(xiàn)象”和非意識(shí)性的Being等同來說,海德格爾背離了胡塞爾。 《存在與時(shí)間》的第一主題詞是Being,即“存在”。依海德格爾的觀點(diǎn),Being不是存在者,因此不是漢語所說的“什么”或“什么東西”。在肯定"Being不是什么”之后可以就"Being是些什么”給出一些言說。Being不是存在者,不是“什么”,但Being又是存在者的Being。除了不是存在者,Being“什么都是”。 Being具有不可言說性。但同時(shí),Being又是“言說”中的生存經(jīng)驗(yàn)。Being是被言說的。Being是當(dāng)下具體的、非對(duì)象化的、非實(shí)體性的事實(shí)、事態(tài)、過程、情形。Being的非實(shí)體性既蘊(yùn)含“統(tǒng)一性”,又蘊(yùn)含無限多樣性。Being作為范疇以其內(nèi)在的邏輯內(nèi)涵超越了特定時(shí)代的多種重大矛盾。 “此在”是《存在與時(shí)間》的又一基本范疇。此在是人。在概念上,“人”不等于Being。但海德格爾強(qiáng)調(diào)對(duì)Being的研究要從對(duì)“此在”的研究入手。海德格爾關(guān)于“生存兩重性”的論述、關(guān)于此在的多種定義性說明,包含了"Being追問”與“此在研究”的同一,也隱含了二者的矛盾。海德格爾的“此在論”和歷史上的“人論”之間有錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。 “在世”是此在生存的實(shí)際性�！霸谑馈钡暮诵氖恰霸谥小薄！霸谑勒摗钡闹饕獌�(nèi)容是關(guān)于世界和“世界性”的闡釋。海德格爾闡釋世界和世界性的具體思路是：“打交道”——上手狀態(tài)——指引——因緣——意蘊(yùn)。這一思路以及關(guān)于世界和世界性的論述蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)涵。 依海德格爾,此在生存有兩種品格：本真性和非本真性。兩種品格主要在兩個(gè)層面上展開�！氨菊嫘浴闭归_為“非常人性自我”和“非沉淪”；“非本真性”展開為“常人性自我”與“沉淪”。 “現(xiàn)身”和“領(lǐng)會(huì)”是此在生存的兩種源始樣式�！艾F(xiàn)身”關(guān)注的是“有情緒”這一現(xiàn)象�！坝星榫w”的本質(zhì)是它的“展開性”�！坝星榫w”的“展開性”使“現(xiàn)身”同傳統(tǒng)情感論所討論的“情感”構(gòu)成鮮明的區(qū)別�！邦I(lǐng)會(huì)”的實(shí)質(zhì)是“生存性在世的開展”�！邦I(lǐng)會(huì)”雖是傳統(tǒng)哲學(xué)重視的范疇,但海德格爾的領(lǐng)會(huì)與傳統(tǒng)的理解有重大不同。
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：B516.54

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前2條

1 張文初;;讀趙炎秋《形象詩學(xué)》[J];文學(xué)評(píng)論;2006年03期

2 龐學(xué)銓;也談關(guān)于Ontology的翻譯[J];浙江學(xué)刊;2002年04期

本文編號(hào)：2760816