【摘要】：誠(chéng)信是中華民族五千年文明積淀下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是儒家文化的精華。誠(chéng)信作為人們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的根本，是中華民族基本的道德要求。先秦是誠(chéng)信之德異彩紛呈的時(shí)期，儒家先哲們都極為推崇誠(chéng)信美德，并提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。孔子認(rèn)為誠(chéng)信是“仁”的重要表現(xiàn)之一，要求“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”。孟子認(rèn)為“誠(chéng)”是自然界的規(guī)律，是做人的根本道德原則，也是最高的道德范疇，并將誠(chéng)信視為“五倫”之一。荀子也特別強(qiáng)調(diào)講誠(chéng)信是儒家文化的重要原則，并提出“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”、“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱”等觀點(diǎn)。他們都重視誠(chéng)信的社會(huì)功用，將其視為修身、交友、處世、為政必備的德行。先秦時(shí)期的誠(chéng)信道德資源是中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信道德的淵源，它對(duì)整個(gè)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 近年來(lái)，誠(chéng)信問(wèn)題日益得到黨和政府以及社會(huì)各界的高度重視。黨的十七大報(bào)告中指出誠(chéng)信是國(guó)家和民族文明的標(biāo)志，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求，要以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。十七屆六中全會(huì)提出把誠(chéng)信建設(shè)擺在突出位置，大力推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法誠(chéng)信建設(shè)，抓緊建立健全覆蓋全社會(huì)的征信體系，加大對(duì)失信行為懲戒力度，在全社會(huì)廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍。 本文通過(guò)對(duì)先秦儒家之德進(jìn)行系統(tǒng)梳理，厘清了誠(chéng)信的概念以及誠(chéng)信在道德體系中的地位；進(jìn)而對(duì)先秦儒家誠(chéng)信之德產(chǎn)生的歷史淵源、時(shí)代背景以及發(fā)展軌跡進(jìn)行了闡述；隨后著重論述先秦儒家誠(chéng)信之德的基本內(nèi)容和特征，并對(duì)它作出了歷史評(píng)價(jià)；在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)對(duì)先秦儒家誠(chéng)信之德的深刻剖析，指出它進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化面臨的挑戰(zhàn)，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)特征，闡述先秦儒家誠(chéng)信之德現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的原則、途徑和內(nèi)容。 本文采用了文獻(xiàn)研究法、定性分析法和比較分析法，力圖在整理和翻閱儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)誠(chéng)信之德進(jìn)行客觀地分析，通過(guò)把先秦儒家誠(chéng)信之德同現(xiàn)代誠(chéng)信思想進(jìn)行比較，挖掘兩者之間的契合點(diǎn)，試圖實(shí)現(xiàn)先秦儒家誠(chéng)信之德向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化。本文根據(jù)時(shí)代的要求賦予先秦儒家誠(chéng)信之德以新的內(nèi)容和特征，取其精華，去其糟粕，把傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念改造成為社會(huì)主義道德體系的一部分，這對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及社會(huì)信用體系建設(shè)具有重要的價(jià)值。
【學(xué)位授予單位】：沈陽(yáng)師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類(lèi)號(hào)】：B222;B82

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本文編號(hào)：2760545