【摘要】： 顏鈞是晚明心學(xué)發(fā)展史上一位重要代表人物。其思想上承心齋之脈，下啟心隱、近溪之學(xué)，是貫通泰州學(xué)派理論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。他以對原儒經(jīng)典和王學(xué)理論的平民化解釋，創(chuàng)立了一套獨特的大中哲學(xué)思想體系；又通過周流天下的講學(xué)活動，使儒學(xué)進一步走向民間和通俗化。在他的思想性格中，既有張大自然利欲和主體意識、突破理學(xué)正統(tǒng)藩籬的一面；又有回歸孔孟傳統(tǒng)、維護儒家基本價值理念的一面；同時，還存在著神秘主義、反智主義的傾向。在他的社會活動中，則是既有合俗鄉(xiāng)間的倫理實踐，又有反叛現(xiàn)實社會秩序的“異端”之舉。 顏鈞生活于嘉靖至萬歷年間，其時明朝政治已轉(zhuǎn)入腐敗和黑暗的時代，然而經(jīng)濟和社會生活等方面卻新潮涌動，出現(xiàn)了工商繁榮、市民階層興起以及市民文化發(fā)達的狀況。與之相應(yīng)的，在意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了要求肯定個體利欲、尊重個性自由的思潮。以顏鈞等為代表的泰州學(xué)派的興起及其思想中的平民意識，就可以看作是儒家知識分子主動回應(yīng)這一時代要求、并為之提供理論說明的表現(xiàn)。而他們的思想，又反過來引發(fā)和促成了整個社會更聲勢浩大的平民學(xué)術(shù)風(fēng)潮。 顏鈞的平民化理論探求主要表現(xiàn)為：他對儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》和《中庸》進行了全新解釋；又將之從四書中剝離出來，拆字解析，形成一組新的哲學(xué)范疇；還以二書所涉心性、修養(yǎng)工夫等問題為核心，提煉出一套以仁、神為特征的思想，以此建立了他的“大中哲學(xué)”體系。大中哲學(xué)的提出，奠定了顏鈞在泰州學(xué)派乃至整個晚明思想史中的地位，使他成為一個具有創(chuàng)新性的理學(xué)家。 這種創(chuàng)新體現(xiàn)為：其一，在心性論中，提出“仁為心之本體”說，較王陽明的“良知本體”和王艮“樂本體”具有更為豐富的人性內(nèi)涵；又提出“精神”與“莫能”、“性情”與“神莫”兩對新的哲學(xué)范疇，指出它們之間是一種體用無間的關(guān)系；還提出“心之所欲即是性”，說明心性合一之旨。其二，在修養(yǎng)工夫上，提倡“放心體仁”，順任心性自然。同時從實踐操作的層面提出了“七日閉關(guān)”的靜坐體驗方法。閉關(guān)的方法具有佛道教修養(yǎng)的特點。其三，在人生價值與社會理想的追求中，提出以保身造命為基礎(chǔ)、以天下歸仁為內(nèi)容的“大成仁道”說，并指出大成仁道是一種易簡可致的精神境界和社會理想。 顏鈞思想在展開過程中表現(xiàn)出自然主義、反智主義、平民主義以及狂俠風(fēng)格等特征。對于原儒精神的繼承與對理學(xué)正統(tǒng)的背離，構(gòu)成了他之思想精神的內(nèi)在緊張。這一矛盾同樣彰示了泰州學(xué)術(shù)在進一步展開中面臨的尷尬境遇：如何在民間儒學(xué)與精英儒學(xué)之間保持一種平衡的張力，以促進儒學(xué)的真正發(fā)展，這不僅是顏鈞乃至晚明王學(xué)發(fā)展所面臨的基本難題，也是現(xiàn)代儒學(xué)乃至傳統(tǒng)文化在發(fā)展中所面臨的難題之一。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號】：B248.99

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本文編號：2760237