【摘要】： 機(jī)器能否思維的問題一直是科學(xué)和哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)問題。計(jì)算機(jī)理論的先驅(qū)圖靈認(rèn)為,機(jī)器可以思考。他提出了著名的圖靈測試實(shí)驗(yàn),認(rèn)為只要機(jī)器在滿足實(shí)驗(yàn)條件的前提下能夠通過圖靈測試,即能夠使測試者分不清對問題的回答是人給出的,還是機(jī)器給出的,那么就說明機(jī)器和人的理解能力是沒有區(qū)別的,它就具有思維能力。然而圖靈的觀點(diǎn)遭到了很多人的批判,包括神學(xué)的反對、數(shù)學(xué)的反對、意識論的反對等。 最著名的就是語言哲學(xué)家塞爾的中文房間思想實(shí)驗(yàn)。通過實(shí)驗(yàn),塞爾認(rèn)為,即使機(jī)器通過了圖靈測試,也不能認(rèn)為它就是有思維的,也不能認(rèn)為它是有理解力的。因?yàn)橥ㄟ^程序控制的機(jī)器不具有意向性,而大腦的因果能力才對產(chǎn)生意向性是充分的,程序僅僅是句法的而非語義的,因而也不能產(chǎn)生心靈。心靈的產(chǎn)生是要有其生物學(xué)的基礎(chǔ)。計(jì)算機(jī)硬件與人腦有著生物與非生物的本質(zhì)區(qū)別。塞爾認(rèn)為,任何僅僅通過設(shè)計(jì)程序來人工創(chuàng)造意向的嘗試都是不成功的。 而功能主義認(rèn)為,不管運(yùn)行于輸入和輸出之間的內(nèi)部狀態(tài)有怎樣的物理基礎(chǔ)和運(yùn)行機(jī)制,只要它能將某種輸入轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟ǖ妮敵?那么這個(gè)內(nèi)部狀態(tài)就是心理狀態(tài)。因而,圖靈的理論從正面對功能主義產(chǎn)生了影響,而塞爾從不同角度對功能主義提出了挑戰(zhàn)。 因此,本文從介紹圖靈測試實(shí)驗(yàn)入手,對實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、參與實(shí)驗(yàn)的機(jī)器的含義以及各種反對觀點(diǎn)進(jìn)行了敘述,進(jìn)一步對塞爾的中文房間思想實(shí)驗(yàn)進(jìn)行介紹,最后集中到對功能主義的問題上,從圖靈和塞爾對功能主義的不同影響上進(jìn)行比較和闡述。
【學(xué)位授予單位】：湘潭大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：N02

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 熊曉玲;塞爾的社會(huì)實(shí)在建構(gòu)論探析[D];山西大學(xué);2010年

本文編號：2757316