【摘要】：身體與心靈的二分問題是長時期以來困擾著許多哲學(xué)家的重要難題。從古希臘時期的柏拉圖開始,較為系統(tǒng)的肉體——靈魂二分的學(xué)說開始形成了。到近代的笛卡爾提出了心靈實體的概念,心靈與身體的關(guān)系問題開始在認(rèn)識論層次出現(xiàn),表現(xiàn)為主體如何通達(dá)客體。斯賓諾莎對于身體的重視推動他嘗試通過“一體兩面”的方法解決這一問題,但由于他始終沒有跳出內(nèi)心世界的牢籠所以失敗了。現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家也紛紛嘗試解決這一問題,胡塞爾的意向性理論、海德格爾的此在生存哲學(xué)、梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué),其中不乏有真知灼見,但都不能說很完美的解決這一問題。德國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家赫爾曼·施密茨在批評借鑒以往對于身心問題的解答方法的基礎(chǔ)上,根據(jù)自己創(chuàng)建的新現(xiàn)象學(xué)學(xué)說對身心問題進(jìn)行了新的解答。施密茨對身心問題的解答首先是從對“身體”概念的重新定義開始的。他的身體概念完全不同于以往被剝離了心靈的“肉體”概念,而是現(xiàn)象學(xué)意義上的身體,他以新的方式解讀我們的身體與世界的交往方式,通過人的身體知覺和情感引發(fā)的情緒震顫來研究處身情態(tài)。之后他又重新定義了“情感”,認(rèn)為情感不僅作為新現(xiàn)象學(xué)研究的一個重點,在對于施密茨最終對心靈的消解方面也具有重要意義。他將情感看作是身體之外的,但是能被身體感受到的類似于氛圍的東西,使情感可以成為可以被知覺的對象。新現(xiàn)象學(xué)的另外一部分是身體動力學(xué),也就是身體是怎樣脫離心靈的“指引”而動起來的。也正是身體動力學(xué)的,基于情境存在論基礎(chǔ)上的入身交流給予了身體以與世界、與他人交流的能力,才能解決身心問題在認(rèn)識論方面的倒影,即主客二分問題。施密茨的新現(xiàn)象學(xué)思想具有很多創(chuàng)新之處,他在繼承發(fā)展梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上,對身體價值的找回,以及如何通過情境將人的主觀性與客觀性統(tǒng)一于主體內(nèi)的思想對于現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展具有重要意義。他對身心問題的解決思路也行之有效,是對于解決身體與心靈二分問題的很有意義的嘗試。
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：B089

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本文編號：2757303