【摘要】：禮樂文化是中國儒家文化的核心部分,孔子與朱熹作為中國兩千多年來儒家文化發(fā)展過程中令人有高山仰止之感的兩位偉人,他們二人對禮樂觀的比較便成為一個很值得研究的課題。 周公制禮,禮樂文化深入等級制度的根基,成為統(tǒng)治者維護(hù)自己統(tǒng)治地位最強(qiáng)有力的手段。孔子生活的春秋時期,“禮崩樂壞”,“非禮用樂”的事件時有發(fā)生。面對這種情況,奔走于列國的孔子企圖以一己之力,力挽狂瀾,重新踐行禮樂,恢復(fù)周代禮樂天下的盛況。此時此刻,樂作為禮的一部分,與禮交織在一起,成為實(shí)現(xiàn)禮的最重要的部分,是禮的靈魂。 樂的發(fā)展不是一層不變,隨著人性的自覺意識增強(qiáng)以及民族融合促使的樂器的引進(jìn)與發(fā)明,器樂藝術(shù)的突出成就,使得人們不得不重新審視樂與禮的關(guān)系。宋朝新儒學(xué)的領(lǐng)軍代表人物朱熹,除了對理學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)之外,也對禮樂分別做了扎實(shí)的理論與實(shí)踐研究。此時的樂不再僅僅作為禮的附庸而存在,不但有豐富的表現(xiàn)形式,也有深刻的理論基礎(chǔ)。 本文從四個方面著手,梳理禮樂發(fā)展起源的脈絡(luò),還原兩位偉人在音樂上的造詣,指出音樂在他們各自政治生涯或?qū)W術(shù)思想中所占的一席之地,并得出結(jié)論朱熹的禮樂觀是在孔子的禮樂觀基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 第一個部分,禮樂的起源 第二個部分,孔子的禮樂觀——“樂在禮中” 第三個部分,朱熹的禮樂觀——“禮樂分論” 第四個部分,朱熹禮樂觀是對孔子禮樂觀的揚(yáng)棄與發(fā)展
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B222.2;B244.7

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2720058