【摘要】： 讓—弗朗索瓦·利奧塔(1924-1998)是當(dāng)代最著名的后現(xiàn)代理論家之一,知識(shí)合法化的理論,構(gòu)成了他對(duì)后現(xiàn)代主義思潮最為深遠(yuǎn)的、奠基性的貢獻(xiàn)。但學(xué)術(shù)界對(duì)這一源頭性的理論研究卻相對(duì)薄弱。鑒于此,本文將系統(tǒng)地對(duì)利奧塔知識(shí)合法化理論的獨(dú)特含義,后現(xiàn)代狀況下知識(shí)危機(jī)的現(xiàn)狀、知識(shí)合法化的重建及其相關(guān)問題進(jìn)行厘定和梳理,并試圖對(duì)利奧塔的這一理論作出評(píng)價(jià)。本文主要分為四個(gè)部分: 第一部分,著重梳理了知識(shí)合法化理論這一提法,具體界定了“后現(xiàn)代”、“知識(shí)”、“合法化”在利奧塔處不同于其他學(xué)者的獨(dú)特內(nèi)涵。利奧塔把“后現(xiàn)代”簡單地定義為“針對(duì)元敘事的懷疑態(tài)度”;把“知識(shí)”分為“科學(xué)知識(shí)”“敘事知識(shí)”兩種。他認(rèn)為獨(dú)霸天下的科學(xué)知識(shí)一直或顯或隱地以敘事來證明自身的合法化。而以往的敘事知識(shí)的合法化建立在無需論證、不可懷疑的“元敘事”基礎(chǔ)上,“元敘事”又可分為思辨的哲學(xué)敘事和解放的政治敘事。此界定為接下來的知識(shí)合法化理論的系統(tǒng)展開奠定了基礎(chǔ)。 第二部分,系統(tǒng)分析了知識(shí)合法化的危機(jī)狀況。在利奧塔看來,到20世紀(jì)50年代,當(dāng)時(shí)的社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,電腦和數(shù)據(jù)庫的廣泛應(yīng)用,人類知識(shí)的空前膨脹,開始步入后工業(yè)社會(huì)。在后工業(yè)社會(huì)或者說后現(xiàn)代社會(huì)無數(shù)裂變相繼發(fā)生,導(dǎo)致了傳統(tǒng)的權(quán)威和整體性遭到了虛無的否定和不斷質(zhì)疑的審視,知識(shí)被重重地涂上了金錢的色彩。在后現(xiàn)代社會(huì),科學(xué)知識(shí)的合法性受到?jīng)_擊,其獨(dú)霸天下的話語權(quán)失效了。而敘事知識(shí)因其所依賴的“元敘事”無論是思辨的哲學(xué)敘事還是解放的政治敘事都開始衰落,人們逐漸對(duì)它們失去信任,也處在了危機(jī)的狀態(tài)。這種知識(shí)危機(jī)狀態(tài)具體表現(xiàn)為知識(shí)的本質(zhì)發(fā)生了變化,作用發(fā)生了變化,傳播方式發(fā)生了變化。由此,危機(jī)狀態(tài)下的知識(shí)呈現(xiàn)出功利化、商品化、權(quán)力化的特征。 第三部分,深入考察了知識(shí)合法化的重建問題。既然知識(shí)處于危機(jī)狀態(tài),合法化不再,但知識(shí)畢竟需要合法化,那應(yīng)如何重建其合法化呢?利奧塔強(qiáng)烈反對(duì)盧曼的程序性能合法化主張和哈貝馬斯的普遍共識(shí)合法化模式,主張不論是科學(xué)知識(shí)還是敘事知識(shí)都應(yīng)是多元的、可變的。為此,他構(gòu)筑了著名的“語言游戲”規(guī)則,認(rèn)為要充分尊重各種語言游戲的權(quán)利,反對(duì)任何語言游戲獨(dú)占霸權(quán)地位,認(rèn)為只有根據(jù)多元性的規(guī)則容許差異性的存在,放棄共識(shí)和普遍性,通過謬誤推理,才能使知識(shí)重新合法化。在該部分還兼及了與知識(shí)緊密相關(guān)的另一概念——“知識(shí)分子”。闡明了在知識(shí)處于危機(jī)的狀態(tài)下,知識(shí)分子的境遇和應(yīng)采取的處世態(tài)度。 文章的最后一部分旨在對(duì)利奧塔知識(shí)合法化理論的評(píng)價(jià),肯定這一理論所具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。利奧塔的這一理論對(duì)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下面臨的知識(shí)創(chuàng)新,高等教育的平民化,以及數(shù)字信息化革命和多元人類文明的共存與發(fā)展等一系列的課題有重要的啟示作用。
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B565.59

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