【摘要】：尊重生命、珍惜生命是先秦儒家對(duì)待生命的基本態(tài)度，相對(duì)于道家對(duì)自我生命的珍惜而言，儒家則是更多地站在君子、圣人的立場(chǎng)來關(guān)愛民眾的生命，不僅重視人的生命權(quán)力，更重視人的生存權(quán)力，這成為儒家構(gòu)建其仁政學(xué)說的基點(diǎn)。對(duì)生命的珍愛與善待的態(tài)度既是中國(guó)古代神人關(guān)系演變的結(jié)果，又是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。 社會(huì)秩序是儒家人生價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，又是其最終的歸宿。儒家把死亡與人生價(jià)值觀念聯(lián)系在一起，賦予其新的價(jià)值內(nèi)涵，把那些擁有人生價(jià)值內(nèi)涵的死亡現(xiàn)象也視為“善終”。在儒家看來它比傳統(tǒng)觀念的善終意義更為崇高，這構(gòu)成了先秦儒家生死價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)之一。儒家的“殺身成仁”、“舍生取義”因此也就獲得了理論依據(jù)。但是，早期的儒家學(xué)派在生死抉擇問題上是非常慎重的，具有很強(qiáng)的靈活性和辯證性。在超越死亡方式上，儒家認(rèn)為只有符合立德、立功、立言三立標(biāo)準(zhǔn)的人才能稱之為死而不朽，這樣就把原來僅局限在宗族記憶范圍內(nèi)、祭祀文化中的不朽觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖谟谡麄�(gè)社會(huì)記憶中、完全人本主義的不朽觀念，這無疑是一個(gè)巨大的思想進(jìn)步。這種不朽論的提出為構(gòu)建儒家價(jià)值觀體系提供了基本的內(nèi)容。 鬼神信仰和相信死后世界的存在是先秦時(shí)代的普遍觀念，以孔子為代表的先秦儒家學(xué)派本意并不是在否認(rèn)有死后世界的存在，而是在強(qiáng)調(diào)處理喪事的理性化，對(duì)待人事的重要性。儒家尤為重視與死亡有關(guān)的喪祭禮儀，目的是在突出其倫理功效和社會(huì)意義。
【學(xué)位授予單位】：鄭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B222

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本文編號(hào)：2719140