【摘要】：笛卡爾是近代西方哲學(xué)的代表人物之一,他的哲學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。黑格爾對笛卡爾哲學(xué)給予過贊揚(yáng)。笛卡爾從普遍懷疑出發(fā),最后確立了一個不能懷疑的主體——“我思”,他的形而上學(xué)的第一原理“我思故我在”成為近代主體得以顯現(xiàn)的口號。笛卡爾哲學(xué)使人從中世紀(jì)基督教的啟示真理中解放,高揚(yáng)理性主義大旗,將人的地位凸顯,人成為認(rèn)識者,世界成為人認(rèn)識的對象,對萬事萬物的認(rèn)識都是從人自身出發(fā),人是衡量萬物的尺度。內(nèi)在的思維性原則是第一性的,開辟了知性的基地。笛卡爾哲學(xué)使主、客體明確分化后,人與世界的關(guān)系也發(fā)生了變化。 笛卡爾的哲學(xué)開辟了一個新的時代,但海德格爾注意到的是笛卡爾哲學(xué)的消極影響,認(rèn)為笛卡爾哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是將人逐出自己的家園,人從此漂泊不定,無處安居。海德格爾對于笛卡爾的“我思故我在”所產(chǎn)生的影響,進(jìn)行了批判。他認(rèn)為笛卡爾不僅對“我”的理解有偏失,而且對“我在”的真正內(nèi)涵并沒有涉及,由“我思”演化成后來對人的本質(zhì)規(guī)定的人本主義和人類學(xué)。海德格爾認(rèn)為笛卡爾哲學(xué)所造成的主客對立,使人形成了近代以主體的方式來對待和把握客體的世界,人與世界的關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)。笛卡爾哲學(xué)從誕生之日起就有來自不同聲音的批評,后來的哲學(xué)家對笛卡爾哲學(xué)也進(jìn)行了改造和發(fā)展,但是都沒有走出笛卡爾哲學(xué)的陰影。海德格爾從笛卡爾把“世界”規(guī)定為“廣延物體”出發(fā),說明笛卡爾的世界概念實(shí)質(zhì)是對世界的遮蔽。他又對笛卡爾“我思故我在”的“我思”確立過程和哲學(xué)的消極影響進(jìn)行了批判,清理了笛卡爾形而上學(xué)的基礎(chǔ)。海德格爾認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)都是從個別的存在者出發(fā)研究存在,存在本身被遺忘了。海德格爾把人規(guī)定為“此在”以作為存在的追問者,對存在本身進(jìn)行了追問。通過對“此在”的基本結(jié)構(gòu)“在世界之中存在”的分析,闡明了“此在”和“世界之為世界”的意義,得出“此在”和“世界”是一個統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。此在和世界是相互建構(gòu),相互生成的,互相成就彼此,進(jìn)而揭示出世界之整體存在。 海德格爾對笛卡爾哲學(xué)的批判是他解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)的其中一個部分,也包含著對整個傳統(tǒng)形而上學(xué)的批評。他對人、世界和人與世界的關(guān)系的論述是放在“在世界之中存在”的結(jié)構(gòu)中,對其進(jìn)行重新解釋,改變了近代對人與世界關(guān)系的看法,提出人類在世界上的生存應(yīng)該是一種詩意地居住,“人是存在的看護(hù)者和鄰居”,人與世界的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。同時,海德格爾看到了在笛卡爾哲學(xué)的影響下,人對待世界是一種征服和統(tǒng)治的方式,引發(fā)了他對近代技術(shù)的思考。海德格爾對笛卡爾哲學(xué)的批判,對當(dāng)今我們所處的社會也有借鑒意義,不能盲目追求發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用,應(yīng)該與自然和諧共處。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B516.54

【參考文獻(xiàn)】

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1 李t ;;物質(zhì)、身體與空間——破譯笛卡兒的形而上學(xué)革命[J];同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2010年01期

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本文編號：2701471