【摘要】：實踐哲學是貫穿伽達默爾一生的研究主線,從詮釋學的“實踐”擴展到人類倫理的“實踐”,伽達默爾研究的側重點雖然發(fā)生過轉移,但“實踐”的實質意味沒有發(fā)生改變。在《真理與方法》中,伽達默爾對于語言的形而上學思考為我們勾畫出了完整的本體論圖景,語言不是工具或器械,而是作為人與世界的關系且與世界觀的擴展密切相關。這與他重新闡述的“實踐”概念相契合,面對科學時代異化了的“實踐”觀,伽達默爾追溯亞里士多德的“實踐”(praxis)和“實踐智慧”(phronesis),呼吁被科學技術迷花了眼的人們放慢腳步,別再一味追逐結果和目的,而是反思一下行為本身,關注一下人性和真正的“善”(good)。 當伽達默爾把他的視線轉向文學創(chuàng)作領域時,他發(fā)現科學技術的可怕滲透已經將語言的多樣性、生動性和自然性統(tǒng)統(tǒng)抹殺掉了,連同日常的報刊書籍都充斥著大量的標準德語,即差不多標準德語(Beinahe-Deutsch)。那么,歌德這個在德國乃至世界文學史上被稱為“天才”的人因為懷揣著對“自然性”的堅定守護而走進伽達默爾的視野,伽達默爾發(fā)現歌德堅守的“自然性”正是能夠喚醒二十世紀德國文學乃至整個社會之活力和生氣的力量。他發(fā)現,在對科學技術的反思和對人性的關懷上,歌德與自己存在驚人的相似之處。天才的歌德在二十幾歲時創(chuàng)作的作品里就已經將充滿自然性的語言揮灑地淋漓盡致,他大膽地反對專制制度和那些被宮廷當作工具的文學作品。歌德對于自然性的呼吁幾乎貫穿了他的一生,他細致地區(qū)分了自然性與藝術性,同時也加強了二者的聯系,進而將它們融合為一體,而后闡明真正的藝術性是更高層次的自然性,是超越自然的上升了的第二自然。在伽達默爾看來,歌德的自然性無法和社會性脫離,歌德作品里的方言、不單純的韻和不一致性都體現出歌德對社會性的訴求,歌德是愛社交的人,歌德的語言是社交的語言,基于這些歌德逐漸走進了伽達默爾的實踐哲學框架。 在本文中,我用伽達默爾實踐哲學的視角看待歌德,將分別從反思、開放性與完整性、對話與共同體這三個維度展開。歌德讓作品里的人反思,他把自己對人性的追問都嵌入到敘述流中,這與伽達默爾對反思的情結如出一轍,伽達默爾提醒我們去思考行為的動機和前提,反思人類自身,而不是緊隨科技的腳步一刻不停地跑。歌德作品里的斷章殘片和不單純的韻都是開放性的象征,作品的開放性才能成就讀者那里的完整性,詩性的完整性應該由詮釋者來賦予,這又與伽達默爾的開放性不謀而合。歌德熱愛社交性的對話,一方面從談話中獲取真正屬于大眾的創(chuàng)作素材,更重要的是用對談克服孤立,用對談成就共同體一致意見的達成,這與伽達默爾本體論的語言觀相似,語言是世界觀,語言的開放性成就了對談的可能性,語言的社交作用成就了真正自然生動的社會。歌德的語言正是伽達默爾實踐哲學框架里充滿社交性的自然的語言。我們能清楚地看到伽達默爾實踐哲學的思路與歌德語言的自然性之間存在緊密的呼應關系。
【學位授予單位】：華東師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：B516

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