【摘要】：《詩(shī)》是孟子思想中一個(gè)重要理論資源，準(zhǔn)確理解和解釋孟子說(shuō)《詩(shī)》的行為，乃是全面理解孟子文化精神的重要內(nèi)容。本文在具體分析特定概念的基礎(chǔ)上，，結(jié)合自身的生命體驗(yàn)，對(duì)孟子說(shuō)《詩(shī)》的現(xiàn)象作深入探討。首先，孟子對(duì)《詩(shī)》作了經(jīng)典化理解。立足于王道主義政治理想，孟子將《詩(shī)》理解為記載圣人立身處世與治理天下之道的經(jīng)典，隨著時(shí)代變遷，《詩(shī)》與現(xiàn)實(shí)的直接關(guān)聯(lián)被斬?cái)�，而逐漸出現(xiàn)了意義缺失。為此，孟子提出要重建《詩(shī)》之文化精神。其次，對(duì)此種圣典之《詩(shī)》，孟子最重其典范意義，一方面用以加強(qiáng)其論辯的說(shuō)服力，即“以《詩(shī)》證道”；另一方面則用以激發(fā)人們學(xué)古人之志，即“以《詩(shī)》化人”。后者是前者的目的，前者是后者的實(shí)現(xiàn)方式。第三，孟子說(shuō)《詩(shī)》有自覺(jué)的方法論指導(dǎo)，一是“以意逆志”，一是“知人論世”。前者主要針對(duì)文辭自身的有限性對(duì)“志”可能造成的遮蔽，孟子引入了一個(gè)第三者—“意”，力圖通過(guò)讀者之意對(duì)《詩(shī)》之內(nèi)涵的深造，以求實(shí)現(xiàn)詩(shī)人之志的自得于心，從而同情地理解作者原意；后者側(cè)重于考慮“志”自身的復(fù)雜性對(duì)我們理解造成的困難，孟子引入了“論世以知人”，通過(guò)對(duì)古人其人其事的了解，追體驗(yàn)地把握古人之心。最后，孟子說(shuō)《詩(shī)》方法與其實(shí)際運(yùn)用間呈現(xiàn)出一定的張力關(guān)系，我們須辯證地理解它。
【學(xué)位授予單位】：華中科技大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：B222.5

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 查昌國(guó);“友”與兩周社會(huì)的變遷[J];安慶師院社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào);1995年04期

2 張寶石;“解詩(shī)”與“用詩(shī)”[J];北京教育學(xué)院學(xué)報(bào);2003年02期

3 張金梅;;經(jīng)學(xué)視野下的詩(shī)史相通——以“《詩(shī)》亡然后《春秋》作”為例[J];長(zhǎng)江學(xué)術(shù);2011年01期

4 趙新;何發(fā)u&;;孟子詩(shī)學(xué)的研究路徑與走勢(shì)[J];湖北社會(huì)科學(xué);2009年02期

5 古風(fēng);;從“詩(shī)言志”的經(jīng)典化過(guò)程看古代文論經(jīng)典的形成[J];復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2006年06期

6 楊海文;;詩(shī)化編碼·引導(dǎo)取向·入世態(tài)度:中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特征新解[J];福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版);2006年08期

7 林曉平;孟子與史學(xué)[J];贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào);2004年02期

8 莊大鈞;;論《詩(shī)經(jīng)》與中國(guó)古代詩(shī)學(xué)尚古傳統(tǒng)[J];甘肅社會(huì)科學(xué);2007年04期

9 楊海文;《孟子》與《詩(shī)》《書(shū)》的相互權(quán)威性[J];甘肅社會(huì)科學(xué);1996年06期

10 陸曉光;;孟子詩(shī)論探蘊(yùn)[J];安徽師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1989年03期

本文編號(hào)：2695750