【摘要】：本文嘗試用比較方法對海德格爾(Martin Heidegger)與老莊思想進(jìn)行一個初步探討。海德格爾開始哲學(xué)研究時，用形式顯示的現(xiàn)象學(xué)方法追問哲學(xué)的無前提性邊界，，注重對日常生活體驗(yàn)的分析。老子繼承禮文明法象天地三才相參的思維模式，創(chuàng)造性地提出有無統(tǒng)一的道論和“正言若反”的語言觀，開啟了對終極性問題的深入思考。莊子繼承道論，用懷疑方法和兩行律刻劃自然化的思維方式，把是非彼此交由道來齊之。三相對照，海德格爾和老莊都否棄靜止的現(xiàn)成觀念，通過解蔽(disclosing)活動推動思想進(jìn)一步深入，反對主客二元的認(rèn)知方式，在更廣闊的領(lǐng)域中追根溯源。但海德格爾和老莊思想所產(chǎn)生的歷史背景十分不同。海德格爾生活的時代，歐洲自然科學(xué)突飛猛進(jìn)，虛無主義悄然興起，海德格爾現(xiàn)實(shí)的動機(jī)就是要從哲學(xué)上澄清歐洲虛無主義的源頭。而老莊生活在禮崩樂壞，社會動蕩不安的春秋戰(zhàn)國時期，他們反思?xì)v史和現(xiàn)實(shí)，在終極原則和思維上有所建樹。 海德格爾在早期從此在(Dasein)開始追問存在的意義，他把此在規(guī)定為在此存在、“在世界中存在”(Being-in-the-world)等。但從此在開始的追問遇到許多困難，他沒有花應(yīng)有篇幅厘清本已此在與他人的此在的關(guān)系，此在的我屬性越來越走向極端化。老子在道的視域內(nèi)討論人的生存，提出貴身論，強(qiáng)調(diào)既貴自己之身，也貴他人之身。莊子以自然的態(tài)度對待人生，關(guān)注事物的多樣性，同時認(rèn)為每一事物都有其不可替代的固有價值。海德格爾對物的思考有前后期的變化，早期他從用具性理解物，思想轉(zhuǎn)向后，他以詩意的態(tài)度思考物之物性，最后將物的意義總結(jié)為無用性。老子從道的立場出發(fā)，以自然無為思想展開對物的思考，引導(dǎo)人們思考物的質(zhì)樸本性。莊子以自然為中心，破斥人對物狹隘的功用態(tài)度，從遙逍游的角度提出物的意義在于其無用之大用。
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：B516.54;B223

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號：2695740