【摘要】： 本文探討了明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)，重點(diǎn)放在該學(xué)說(shuō)的理論構(gòu)建和道德價(jià)值方面。 文章首先從“良知”這個(gè)范疇入手。考察了“良知”思想的歷史淵源，肯定了“思孟學(xué)派”的開(kāi)創(chuàng)意義。緊接著指出王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)對(duì)“思孟學(xué)派”傳統(tǒng)的繼承。此外，王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)還在儒學(xué)內(nèi)部有著更深的淵源，主要是對(duì)程朱理學(xué)話題的繼續(xù)。在繼承前輩學(xué)者和融會(huì)佛道思想的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明對(duì)“良知"范疇作了本體論改造，把“良知”和程朱理學(xué)所謂的“天理”等同起來(lái)。通過(guò)對(duì)這種心學(xué)思路的考察，本文肯定了這種“良知”意識(shí)能夠激發(fā)人的使命感，對(duì)社會(huì)道德的維護(hù)和重建，都具有積極的意義。 與“良知”本體論相關(guān)的是他的“知行合一”的道德實(shí)踐觀。知行關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)史上的重要問(wèn)題，很多哲學(xué)家都有關(guān)于這方面的論說(shuō)。儒家學(xué)者在探討這一問(wèn)題時(shí)往往表現(xiàn)出鮮明的倫理色彩，王陽(yáng)明的“知行合一”觀點(diǎn)也繼承了這種精神。當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在著嚴(yán)重的道德知識(shí)與道德實(shí)踐相脫節(jié)的問(wèn)題，很多人只說(shuō)不做，所以在對(duì)“知行合一”的論說(shuō)中，王陽(yáng)明把儒家重視實(shí)踐的積極入世精神展現(xiàn)得淋漓盡致。 王陽(yáng)明“心學(xué)”的最終表述形式是“致良知”。本文認(rèn)為“致良知”這一提法是對(duì)“良知”本體論和“知行合一”道德實(shí)踐觀的意義綜合。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，本文探討了“致良知”學(xué)說(shuō)所洋溢的道德自律精神。王陽(yáng)明之所以想創(chuàng)造和能創(chuàng)造出這樣的學(xué)說(shuō)來(lái)，之所以如此重視人的道德自律精神，其原因是多方面的。儒家學(xué)說(shuō)在受到佛教思想的影響之后，學(xué)者們漸漸開(kāi)始重視主觀、內(nèi)省的思維方法、治學(xué)方法。這使得“思孟學(xué)派”的思想日益受到人們的重視，并且被注入了新的內(nèi)容。在王陽(yáng)明身上，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯。他對(duì)佛老思想都有精深的把握，但又能深深地意識(shí)到其中的不足。通過(guò)對(duì)三教思想的綜合創(chuàng)新，他所提出的“致良知”學(xué)說(shuō)能夠很好地切中時(shí)弊，因此在當(dāng)時(shí)就得到了迅速的傳播。從這個(gè)意義上看，當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安和道德風(fēng)氣的衰敗無(wú)疑在客觀上促發(fā)了王陽(yáng)明去思考、去創(chuàng)造一種彰顯人的道德自律精神的學(xué)說(shuō)。此外，王陽(yáng)明在熟知佛老思想的情況下，既能夠做到吸收其長(zhǎng)處，又能夠?qū)Ψ鹄媳旧碛幸粋�(gè)公允的看法，這對(duì)一個(gè)儒家學(xué)者來(lái)說(shuō)算是難能可貴了。相比較而言，宗教人士往往對(duì)王陽(yáng)明的良知學(xué)說(shuō)抱有疑慮。本文以明末四大高僧之一的釋埦宏的觀點(diǎn)為例。釋埦宏本人不反對(duì)儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)孔子也格外推崇，但是還是以曲折的手法否定了王陽(yáng)明的良知說(shuō)，本文對(duì)其予以理性的分析。 本文最后一部分是對(duì)王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)價(jià)值的全面評(píng)估。在理論方面，王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)完全去除了程朱理學(xué)中的二元性對(duì)立內(nèi)容，使得道德實(shí)踐主體高度能動(dòng)化；同時(shí)，又不喪失作為儒家哲學(xué)的入世特色，與佛教禪宗的立場(chǎng)鮮明地區(qū)別開(kāi)來(lái)。從這一點(diǎn)來(lái)看，王陽(yáng)明的“致良知"的學(xué)說(shuō)在理論的完善性方面大大超過(guò)了朱子理學(xué)，是宋明理學(xué)家學(xué)習(xí)佛老、重視義理和綜合創(chuàng)新的高峰。因此，王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。王陽(yáng)明的后學(xué)更是將其思想大力傳播開(kāi)來(lái)，在理論上也有所突破。但是，也因他們的學(xué)術(shù)日益流于清談性命，加深了理學(xué)的禪學(xué)化。也就是說(shuō)，當(dāng)我們歷史地考察“致良知”學(xué)說(shuō)的作用時(shí)，發(fā)現(xiàn)它并未能實(shí)際地挽救社會(huì)的危亡。然而，王陽(yáng)明畢竟提出了一種解決問(wèn)題的方法，并且能以身作則，這是難能可貴的。此外，作為一種內(nèi)涵豐富的哲學(xué)資源，直至今日，從道德倫理和環(huán)境倫理等角度都對(duì)我們有可取之處。尤其需要指出的是，我們當(dāng)前正處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也有著各種亟待解決的社會(huì)道德問(wèn)題。王陽(yáng)明“致良知”的學(xué)說(shuō)無(wú)疑是有參考價(jià)值的。對(duì)于個(gè)人來(lái)講，體會(huì)“致良知”學(xué)說(shuō)中強(qiáng)烈的使命感和道德自律精神，，對(duì)于我們從內(nèi)心深處自覺(jué)地樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀大有裨益。作為年輕一代，我們應(yīng)該看到，王陽(yáng)明的良知學(xué)說(shuō)呼喚一種個(gè)人對(duì)社會(huì)的使命感；體會(huì)這一點(diǎn)，能夠加深我們?nèi)ダ斫庾陨淼纳鐣?huì)責(zé)任。
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B248.2

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 趙小慶;;“致良知”說(shuō)的理論學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)教育意義[J];商品與質(zhì)量;2011年S4期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 張磊;唐甄政治批判思想研究[D];南開(kāi)大學(xué);2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前3條

1 鄭昌華;《傳習(xí)錄》與《圣經(jīng)》道德修養(yǎng)思想的比較[D];蘇州科技學(xué)院;2011年

2 劉翠;王陽(yáng)明致良知思想探析[D];河北大學(xué);2010年

3 賀艷潔;王陽(yáng)明心學(xué)的現(xiàn)代教學(xué)意蘊(yùn)[D];西南大學(xué);2012年

本文編號(hào)：2694465