【摘要】：胡宏身處兩宋之交,其時(shí)南北宋朝代更迭,社會(huì)動(dòng)亂頻仍,民生困敝。宋初開啟的理學(xué)運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷了北宋時(shí)期的醞釀與發(fā)展,在南宋初期即展現(xiàn)了不同尋常的生機(jī)與活力。洛學(xué)一經(jīng)南傳,則產(chǎn)生兩種分流：以楊時(shí)為代表的道南學(xué)派以及以胡安國(guó)為首的湖湘學(xué)派。胡安國(guó)由經(jīng)史研究而逐步深入理學(xué)運(yùn)動(dòng),其子胡宏飽受家學(xué)熏陶并受教于楊時(shí)、侯仲良門下,其傳承胡氏家學(xué)的思想精粹并融匯北宋五子之學(xué)而開創(chuàng)了湖湘學(xué)派。胡宏的哲學(xué)思想集中體現(xiàn)于著作《知言》。《知言》主要表達(dá)了胡宏兩個(gè)方面的思想主旨：一方面,胡宏以傳承自周敦頤、邵雍、張載、二程之后而繼孔孟之學(xué)的儒學(xué)道統(tǒng)為己任,他梳理并樹立了以北宋“五子”為道學(xué)宗主的道統(tǒng)脈絡(luò),并致力于構(gòu)建新的理學(xué)體系以對(duì)抗佛教心性哲學(xué)；另一方面,北宋理學(xué)思想在發(fā)展中逐漸暴露與體現(xiàn)出弱點(diǎn)與弊端,儒家學(xué)者往往一味沉溺于抽象的哲學(xué)義理思考而忽視道德躬行,士大夫們崇尚空談、不務(wù)實(shí)務(wù),又過(guò)分強(qiáng)調(diào)清心寡欲而導(dǎo)致與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫離。胡宏對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀深感憂慮,他視佛老之道與新學(xué)為異端邪說(shuō),從而作《知言》表達(dá)了其挺立儒家道統(tǒng)而駁斥佛老的思想主旨。 《知言》建構(gòu)了以心性論為核心的宇宙論與人生論,胡宏直接以世界的主體——人為原點(diǎn),把人道范疇的“性”抽象化為道德本體根源。他又論述性氣合一的思想,把性的范疇推之于外在的客觀世界,并將其升華為宇宙的最高本體。性氣一體,氣之氤氳交感往來(lái)而構(gòu)造生成山川大地,更孕育了作為天地之靈的人類；心性一體,心體也即是性體,人具有主宰世界萬(wàn)物的權(quán)利與能力,人的最高精神境界就是心與宇宙的合一。人只有實(shí)現(xiàn)本來(lái)固有的真實(shí)人性才能成就人天一體的精神境域。胡宏主張通過(guò)“盡心”來(lái)完成對(duì)性體的實(shí)現(xiàn),通過(guò)“為仁”的道德踐履而成就本心之仁體。胡宏以性作為建構(gòu)其整體“知言”哲學(xué)體系的樞紐,他突出強(qiáng)調(diào)了心的主體性與本體意義,建構(gòu)了以心性合一、性體心用為主要內(nèi)容的心性哲學(xué)體系。胡宏預(yù)設(shè)心性一體、性氣一體的理論前提,為人完成對(duì)宇宙本體的體認(rèn)并最終成為宇宙的主宰提供了理論闡述與實(shí)踐方法,從而建構(gòu)了以心→性→氣為邏輯結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)論與人天合一的思想體系。 胡宏承繼家學(xué)之史學(xué)傳統(tǒng),紹述孔孟的心性論,并兼取《周易》、《中庸》的天道觀,致力于構(gòu)建以儒家心性論為主要內(nèi)容的理學(xué)思想體系以抗衡佛教心性論。胡宏以“性”為人天聯(lián)系的樞紐,較之程朱的理本論思想更貼切于人,也更能突顯人的主觀能動(dòng)作用�！爸浴奔葹楹曛饕枷胫鞯拿},也代表了胡宏辟佛老的心性論思想主旨,本文以“知言”為題,代表胡宏以心性論為核心的完整哲學(xué)思想體系。
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：B244

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