【摘要】：在哲學(xué)史上,“人的存在”問(wèn)題始終是一個(gè)極為基本但又十分復(fù)雜的問(wèn)題。馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的理性人學(xué)和費(fèi)爾巴哈的感性人學(xué),顛覆了西方忽視人的感性活動(dòng),以抽象理性作為人的存在基礎(chǔ)這一傳統(tǒng),完成了從抽象的人走向現(xiàn)實(shí)具體的人的關(guān)鍵一步,從根源處廢黜了黑格爾和一切形而上學(xué)所共同頂禮膜拜的那一個(gè)永恒在場(chǎng)的、絕對(duì)的、超感性的本體論基礎(chǔ),真正揭示了人的感性實(shí)踐活動(dòng)在“人的存在”問(wèn)題中的奠基作用。傳統(tǒng)形而上學(xué)在對(duì)待“人的存在”問(wèn)題時(shí),表現(xiàn)為兩種不同的路徑,即不是從“人之外”尋求人的存在根據(jù),便是從“人之內(nèi)”尋求人的存在根據(jù)。其理論基礎(chǔ)依然是內(nèi)外二分的,沒(méi)有將人放在現(xiàn)實(shí)的生活中去看待。馬克思則在內(nèi)外統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,用人的感性活動(dòng)標(biāo)識(shí)人的存在,從思維方式和解釋原則兩個(gè)方面變革了傳統(tǒng)形而上學(xué)關(guān)于“人的存在”思想,完成了在“人的存在”問(wèn)題上的“哥白尼革命”這就是從主體性出發(fā)理解人的存在、從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)闡釋人的存在、從歷史性出發(fā)把握人的存在。在馬克思那里,人的基本存在形態(tài)表現(xiàn)為個(gè)人的存在、群體的存在和對(duì)象的存在;人的根本存在方式是建立在感性活動(dòng)基礎(chǔ)上的實(shí)踐;人的存在特性又兼具自然性、精神性和社會(huì)性。人的基本存在形態(tài)、存在特性和存在方式共同構(gòu)成了馬克思“人的存在”思想的理論內(nèi)核,成為其理論大廈的基石�？傊�,人是一切問(wèn)題中的根本。馬克思完成了“人的存在”問(wèn)題上的“哥白尼革命”,開(kāi)辟了研究人的新途徑,奠定了馬克思人學(xué)思想的基礎(chǔ),也為人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。我們需沿著這條道路繼續(xù)探索下去,跟隨馬克思從主體性、現(xiàn)實(shí)性、歷史性的角度出發(fā),研究人的問(wèn)題,解決人的矛盾,實(shí)現(xiàn)人的解放,尋求人的自由而全面的發(fā)展,為我國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興積蓄主體性力量。
【學(xué)位授予單位】：中共吉林省委黨校
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：B038

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