【摘要】： 胡宏是兩宋之交著名的理學(xué)家,湖湘學(xué)派的開創(chuàng)者和奠基者,一生潛心于學(xué)術(shù)研究,其代表作《知言》辨“異端之言與吾圣人異”。胡宏對(duì)佛教的批判是對(duì)傳統(tǒng)排佛思想的繼承傳統(tǒng)和超越,也是兩宋士大夫排佛思潮的重要一環(huán)。在批判佛教的過程中,他結(jié)合儒家的心性論和經(jīng)世觀念,建立了儒家的工夫論和本體論與佛教相抗衡。 胡宏對(duì)佛教批評(píng)兼具“內(nèi)在”和“外在”兩個(gè)層面,既對(duì)佛教在經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)上的批評(píng),也對(duì)其思想上進(jìn)行批判,不僅涉及“一切皆為苦”的價(jià)值觀、“萬法皆心”“六道輪回”的世界觀,而且指出佛教本體論中的體用兩離的不足之處,從而將二程‘以倫理為中心’的批判和張載的‘以本體為中心’的批判推至一個(gè)新的境界。 胡宏的儒學(xué)思想主要是在批判佛教的過程中對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行新的發(fā)揮和闡釋而形成的。他在反對(duì)佛教“體用分離”、“離物求真”的過程中,重塑儒家的體用一貫、道器一源思想,這在當(dāng)時(shí)起到極其重要的作用,他把一批潛心研究禪學(xué)的儒士們拉回現(xiàn)實(shí),認(rèn)為修身養(yǎng)性當(dāng)以經(jīng)邦濟(jì)世為目的。 胡宏在辟佛和立儒的過程中建構(gòu)了自己獨(dú)特的心性哲學(xué)。他一方面注重性與性的關(guān)系,但更重視心性與氣的關(guān)系,其實(shí)是繼張載之后,將儒學(xué)注重“實(shí)學(xué)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)傳承下來,否定佛教空虛說,使儒家經(jīng)世致用之學(xué)得到延承和發(fā)展。 總的說來,胡宏對(duì)佛教的批判,意在重樹儒學(xué)的權(quán)威,使之超越佛道而成為人的終極精神歸宿,從而確立時(shí)代性的社會(huì)道德規(guī)范體系。胡宏在承傳家學(xué)的基礎(chǔ)上,綜述孔孟,批評(píng)佛老,較深入地探討了宋代理學(xué)家所關(guān)注思考的“心性與、天道”的義理主題,對(duì)所涉及的命題、概念范疇作了較深入的發(fā)掘和闡釋,建立起一套從天道過渡到人道的新儒家學(xué)說。
【學(xué)位授予單位】：中南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：B244

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2693226