【摘要】：荀子隆禮重法思想的理論基礎是“性惡論”。由于“禮崩樂壞”,人性趨利,和法家功利思想的影響,荀子認為人性是趨惡的,善只是一種勉勵矯正的人為的東西。荀子提出了“性惡論”,否定了天賦道德,強調了后天環(huán)境和教育的重要性。他認為人生來就有好利、善嫉的天性,如果對這種天性不加以控制,就會出現混亂,所以就需要有禮義的引導教化,社會才會安定和諧。荀子認為禮是人之為人的根本,是人超越自然狀態(tài)的標志,同時還是自然秩序的體現。因此荀子認為禮是人與自然相統一的基礎,產生于人類生存的需要。 荀子在隆禮的同時還很重法,因為荀子認為在當時那個道德失范,爭于氣力的時代,儒家要想繼續(xù)維持其顯學的地位,不僅要調整他自身不合時宜的成分,而且還要吸收別家的長處。而且“重法”是荀子之“禮”規(guī)范性的進一步展現。荀子還發(fā)現教化并非是萬能的,而法律則可以彌補教化的不足。荀子隆禮重法,認為禮法之間的關系是先禮后法,他指出,圣人為了改造人的本性而“起偽”,“偽起”而禮義生,禮義產生以后就制定了法律,所以是先禮后法；禮本法輔,他指出“禮義者,治之始也”,“人之命在天,國之命在禮”,禮是治國的根本。同時指出“法者,治之端也”,他認為必須對犯法者予以嚴懲,使其棄惡從善,否則就會造成混亂,無法達到穩(wěn)定社會秩序的目的。 為了能夠充分發(fā)揮刑罰的作用,荀子在執(zhí)法原則上,還提出了一些很有價值的思想。如先教后刑,教化和刑法是相輔相成,不能彼此取代的；刑罪相稱,荀子主張“刑不過罪,爵不逾德”,要確定刑賞原則,要掌握好度。這對現代社會來說是有借鑒意義的。但是,荀子還提出了“有治人,無治法”的人治思想。他過于看重圣人的作用,他將圣人放在了法律之上,否定了法是外在于個人的客觀標準,否定了法所具有的獨立價值和功能；同時,不在法律基礎上發(fā)揮人的主觀能動性,必然會造成立法、司法活動的主觀隨意性,會損害法律的客觀性和公正性,消弱法律的權威地位。所以面對這些問題,我們要進一步去研究,要取其精華,去其糟粕,合理吸收利用,為我們構建社會主義和諧社會提出更具建設性的建議。
【學位授予單位】：鄭州大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：B222.6

【參考文獻】

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本文編號：2658629